【劉伯溫預言】 在古代的歷史長河之中，湧現了許多的傳奇般的人物。六百多年之前，一位來自於明朝的謀士、軍事家，後人也稱之為預言家的劉伯溫，其留下了千古之預言，有人說2024年將有聖人降生，且啊千年出一人，甚至他連聖人的身份都描述的是清清楚楚。我們知道2023年是不平凡的一年，大家都希望能有人真的拯救萬民於水火之中，於是劉伯溫的預言引發了人們廣泛的關註以及探討分析，那大家知道巴以沖突現在是愈演愈烈，讓全世界的人們都希望能夠真的出現一位拯救世間的世人，那麽劉伯溫的預言是否會成真，這個預言是否會在2024年驗證呢？(影片來源:youtube【國學天地】) https://youtu.be/4rK8KdwZEkc?feature=shared (影片來源:youtube【國學天地】)

文學/道德經 道者，萬物之奧。善人之寶。不善人之所不保。 註解： 深奧者莫過於道，善人所為珍寶，不善人不解所保持。 以靈修觀點解說： 不淺明者即是「道體」，施惠於萬物之間，善人把祂視為珍寶而不可缺，不善人不了解以致無法保守持之。 這一句是說，    道本體賜予萬物生存與成長，修道人把祂認為很珍貴而不可缺。 因為修道人認為只要力行修道而符合    道本體之法則，也就可以脫離生老病死之約束，而不受生與死的紀綱循環而得神仙。由此，古時候修道人都守著道修行，而沒有修道之人無法體悟出    道本體對自己的生命體的重要性，以致無法保持之。 就如同靈修弟子禮拜    道主為師靈修一樣，假若靈修弟子有體悟出靈修對於自己的人生與生命體很重要，以致會把    道主看成很重要。 因為所有修道的力量都來自於    道主的神性力量，因此把    道主看成很珍貴而守著    道主的神性軌道靈修；而沒有靈修的人則就無法體悟出    道主的重要性，因此無法守著    道主靈修。  

文學/道德經 大國者下流。天下之郊。天下之郊。牝常以靜勝牡。 註解： 牝雌也爲柔，雌守靜也，牡雄也爲剛大國如川源下流，眾物皆歸天下混一，四方爲郊常以柔勝剛也。 以靈修觀點解說： 治理天下者，常以靜為主，而不以動來治之，因此能建造成剛強之大國而領導小國建立大同世界，有如川源下流，眾物皆歸天下混合爲一，四海皆兄弟而和諧相處。 這一句是說，治理天下之修道人常以修道感化方式為主，而不以法律來治理，因此能造化出剛強之大國家，以修道方式引導小國家，建立和諧清閒的世界。就好像很多河川的水聚成一個河川一樣，眾多的物質皆歸於天下，混合為一，而共處天下、平和相存。 也就是萬物被    道本體孕化出來，散佈在天地間，但最後歸於天下、混合為一，而平和相處。所以人人自然地平和相處，而形成太平世界。 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則聚大國。故或下而取。或下而聚。夫大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲。故大者宜為下。 註解： 大國以禮小國，小國以禮大國，大國欲畜人，小國入事人，雖兩有所求，大者宜下取。 以靈修觀點解說： 大國與小國互相以禮遇彼此尊重，大國之願望是養育世人，而容納眾多世人成爲剛強之國；小國之願望是以事濟世人，而平穩使民安定樂業，雖然兩者有所求，然而大國必須輔導小國，而小國必須敬愛大國，互輔相成以達和諧相處。 這一句是描寫萬物萬事皆要以修道為主，才能建立出清靜、清閒又太平世界出來。 〔本章要旨〕 以「靜」治之，而和諧安之。          

文學/道德經 治大國，若烹小腥。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。 註解： 聖人在上，禽魚遂性而況於國乎，以道蒞天下者時氣雍和淫厲不作，故鬼不能為神也，萬物皆有其神，爲神不傷人，唯正神不傷人，聖人體道亦不傷人，故交歸於德。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人治理國家以安詳無憂為主旨，自德萌發揚於世，則民自安居樂業。以道施於天下者待人和氣，惡事不做，因此鬼不能為神。萬物皆有神，神者則不傷害人性命，也只有正神不傷害人性命。修行至高無上之人為道之化身亦不傷害人性命，因此功歸於德。 這一句是說，    靈性上師治理天下以清靜為基礎，由神性發出清靜的力量，則百姓自然地安居樂業，過著清閒、無憂慮的生活。以    道本體之清氣散佈於天下之    靈性上師待人和氣、惡事不作，因此鬼不能成為神。 也就是神仙治理天下，以神性的清氣感化百姓，過著清閒又清靜的生活，而對待百姓很和氣。因此，鬼是濁邪氣而生，不能成為神。 道本體孕化出萬物，萬物皆有神，此神是清氣而生，因此神不去傷害人的生命；也只有正神不去傷害人的生命。因為神是清氣而生，因此清氣是和善，所以不會干擾、傷害人的生命，反而會護祐人的生命。    靈性上師是    道本體的化身，因此不去傷害人的生命，因此功歸於神性的力量。由此可見，人要有真正神仙護祐，才能真正過著清靜、無憂慮的生活。 〔本章要旨〕 修行至高無上之人，即是世人之導師。          

文學/道德經 治人，事天，莫若式。夫惟式，是以早伏。早伏，謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母，可以久長。深根固蒂，長生久視之道。 註解： 治人情事，天時莫守法式，故得萬物早歸伏，歸伏之後爲重積德，積德充滿莫知物之窮極，能知窮極可以治國，然後爲母，深根固蒂爲善，保國家可大可久也。 以靈修觀點解說： 治理天下之事，必須合乎天之運行，才能得到萬物之臣服，臣服之後才能注重積聚功德。積聚功德充滿了萬物德量， 才能了解德量則可以治理國家，由此以功積聚德為治國之母，此道穩固不易動搖，國家即可以持長久。 這一句是說，治理天下之事必須以修道方式去治理，合乎天之運行，才能得到萬物臣服，才有靈性力量去治理國家。此種靈性力量則是治國之母，不輕易動搖，國家才能長久太平。 也就是像古時候神仙治理天下一樣，以神性感化人類，而人人力行修道，才能產生和諧相處，而且清氣而生。此種以修道方式治理國家，穩固不容易動搖，如此國家才能永久地太平，而且人人亦能永久地過著清閒無憂慮的生活。 〔本章要旨〕 施行「道德」治國，才能保有長久。  

文學/道德經 政復為奇。善復為䚶(ㄊㄧㄢ)。人之述，其日固久。是以聖人方而不割。廉而不穢。直而不肆。光而不耀。 註解： 失其政治，政事翻作奇詐，善事復爲䚶(ㄊㄧㄢ)亂，人迷惑久固於斯，聖人方圖而不割，廉愼而不穢濁，正直而不申肆，炫光而不顯耀也。 以靈修觀點解說： 人間亂世；道德低落，人心不以古人忠厚而正邪不分，失其治理之大權，治理方式變為利用不實之詐僞之行為，善事變爲妖言惑眾而善惡顚倒，此人心已迷惑甚久，因此修行至高無上之人施用道德規則專心治理，廉潔而不污濁，正直而不闡明，自己有所治理之專長而不顯耀於外，而以身感化世人，導致太平。 這一句在描寫人間形成清閒又太平之世界。只有人人力行修道，才能散發出靈性之善，造化人人平和相處，過著清閒之日子，就如同堯與舜的時代一樣，清閒、無憂無慮的世界。 〔本章要旨〕 修行至高無上之人，以道德規則治世，以身感化世人，造化太平之世界。

文學/道德經 禍福之所倚。福禍之所伏。孰知其極，其無政。 註解： 人倚有禍修福助之，不知福生確有禍至，失其治也。 以靈修觀點解說： 禍福之根乃由人心所締結，人一旦有禍起必須以修持造福清除之；如不知福生於修道所締結則有禍災來臨，以致失其挽救之機。 道主開示： 這一句是說，禍與福是由人類之心所造化形成，因此一旦有災難來臨，必須以修道造化福報消除。如果不知道福報是由修道所造化形成，則會由因果業障引起災難來臨，以致失其挽救之機會。 由此可見，修道對人類之人生或是人類的生命有很大的關係。也就是說，只有真正修道之人才能脫離災難，甚至脫離生與死的紀綱，而得神仙。從古時候老子降生在人間的例子，以靈修方式體悟：祂分身化炁，只被祂母親懷胎之後，在人間行道；而出函谷關炁化之後，從此在其他朝代出現，降於深山裡面，都以炁化而形成。 也就是可由自己的神性力量，把自己的肉身炁化消失；在另一個朝代，又以炁化形成自己的肉身，在深山降生。這就是道家所稱的炁化胎而生。此種境界，只有得神仙，才能有這種果位與力量；也唯有禮拜神仙修道，得神仙果位，才能有這種境界。因此，古時候求道者都入山尋找神仙，盼望機會遇到神仙點化得道，脫離凡俗上的災難。 因此，身為    道主的弟子，必須要有一顆修道之心，而進展到求道之心，才能平穩地修道。 在現在世界裡，人要修道、要碰到神仙靈修是不容易的。因為    道本體現在指派    道主下凡開示人類靈修。因此有緣的靈修弟子才能體悟    道主之重要，也才能領會出修道在自己的人生是最重要的，而且必須力行之。如果無法體認出靈修的重要性，則導致因果災難來臨，失去挽救的機會。    

文學/道德經 其政悶悶，其人蠢蠢。其政察察，其人缺缺。 註解： 爲政悶悶，其人蠢靜。爲政孜切，其人殘缺。 以靈修觀點解說： 施行治理天下之事必須專心以感化治之，解決人民隱憂之處，則盜賊自然不生。假若國家政令森嚴不以感化治理天下事，則民多不聊生而不安。 我們從這一句就可以了解，以修道方式治理天下跟與凡俗上的法律治理天下兩者不同之處。以修道方式治理天下，解決人類之缺點，才能得到太平世界，人類清閒的過日子；而以凡俗上的法律治理，則會產生人類恐慌，不得安寧過日子。 由此可見，修道才是治理大事的方法。因為修道才能自然引發出人類之靈性，而人類自己也就自然歸善，形成太平世界，人類過著清閒喜悅的日子。  

文學/道德經 故聖人云，我無為而人自化。我無事而人自富。我好靜而人自政。我無欲而人自樸。不肅而成，各從所欲，不設法以賊人，不立名教，吾人委知。 以靈修觀點解說： 因此修行至高無上之人說我以感化來治理天下則人自然地從善，以各人所須施行各方法去感化，不設立法令以杜絕賊人，不另立言訓去教化，此種方式使人人皆知而不去明知故犯。 這一句是說，因此    靈性上師闡說以修道方式治理天下，則人人修道，自然地回歸純樸，以個人的靈性提昇去感化自己；不設立法律去防止犯罪之人、不制定言論去開示，這種方式就是人人靈性引發善出來，以端正自己的人心，而不去做壞事情。    

文學/道德經 天下多忌諱，而人彌貧。人多利器，國家滋昏。人多知巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。 註解： 忌多叛亂改立其制，諱不從所欲故行其刑，人以利害爲器，用是國家政治之昏亂，人足奇巧。多異物以惑眾，盜益數起，異法令而為之。 以靈修觀點解說： 天下迴避不敢作而不敢言的事眾多以致產生叛亂，必須另改立其制度，以使民得安其生，如不順從其制度而自行其欲，則必須履行其責罰。以利害爲器具，如用在國家政治上則產生昏亂。人以奇異巧術，而貪念物質以顯惑於大眾，則盜賊四起；必須賴使人尊敬而信服之法令維繫之。 這一句是描述只有人人修道，人心才能清靜，而過著清靜和樂的生活。這種情形必須要有神仙，才能感化人類，促使人類幸福而修道；促進人人平和、清靜相處，過著喜悅清閒的生活。故聖人云，我無為而人自化。我無事而人自富。我好靜而人自政。我無欲而人自樸。