文學/道德經 以政之國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知天下之然，以此。 註解： 政可以治國，奇可以用兵，用兵將奇謀異策驅欠死地，不可示以哀誠治國，欲安治民莫示以奇詐先除己之患難，然後可以拓土開疆，聖人知此二者爲政治之然也。 以靈修觀點解說： 清廉可以治理國家，機巧詐術可以用兵，用兵將計謀異策致人死地，無法以精誠治理國家；想要安民治國即不可以奇詐之術，乃必須先解除人民所患難之處，然而開拓土地耕作田園，因此修行至高無上之人知道清廉與機巧是爲政治上之器具。 這一句是說 ，只有修道之人才沒有貪求物質之心，而能夠治理天下。反之，沒有修道之人因為沉溺在物質而產生貪求之心，以致心中不清靜，產生欺騙行為，則無法治理天下。因此，神仙都知道治理天下有兩種方式：一個是修道方式，另一個是凡俗上的欺騙之心。所以唯有神仙治理天下，才能符合    道本體之清靜之法則，而形成平和之世界。  

文學/道德經 知者不言。言者不知。塞其兊。閉其門。挫其銳。解其忿。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得親。不可得。不可得利。不可得害。不可得貴。不可得賤。故為天下貴。 註解： 知道者不言爲守道也，不知道者常以言語歡行其道也；知道者塞兌閘門挫銳解忿和光同塵，所以無有親，判官賤貴與道同。 以靈修觀點解說： 了解道之人不以言語談之，而以修養其心遵守道，不了解道之人，時常以言語談論而歡迎其道；了解道之人默默自守其道，而不隨便以言論談之且不以耳目隨意視聽；做人處世很細微周到謙虛有禮，心地善良且寂靜與光同耀，而超然為人之表率，所以沒有親近利害貴賤之心，了悟判官與貴賤皆源於道；不了解道之人，則無法了解判官、貴賤與道有關聯。 這一句是說，古時候修道之人都不以言語去談論道的存在，甚至不去談論修道的口訣，而專一以修心守著道。也就是古時候修道之人專一守著神仙，以神仙授予修道的口訣修練，而不以言語去描述研究。 沒有修道之人對於道不了解，甚至無法體悟出修道在人生中是重要，因此時常以言論歌頌道的偉大，甚至以凡俗上的觀念去迎合道、體悟道的存在。修道人皆默默地修道，以符合道之法則。其法則是清靜，而不以言論或看書去研究；做事情細微周到，心中謙虛有禮貌，心地善良之清静，與道之光炁同樣地散發在四周， 是人類之人心與行為之榜樣，因此沒有親近、利害、貴賤之分，了悟凡俗上之一切皆來自於    道本體；沒有修道之人因為靈性沒有開發出來，只有人性，以致於無法了悟凡俗上的一切與    道本體有什麼關聯。由此可見，人必須修道、提昇靈性，促使靈性符合    道本體之清靜，才能了悟凡俗上屬於有形物；可以由無形化為有形之真理，領悟到凡俗之有形與    道本體是有密切相關聯的。 〔本章要旨〕 知「道」之人，不以言語談之而守著「道」行事。  

文學/道德經 知和曰常。益生曰詳。心使氣曰強。物壯則老，謂之非道。非道早已。 註解： 審度精氣，不使則佳，能知和氣常存用心審度使資益於身爲強，明又長守，柔弱壯則非道也。 以靈修觀點解說： 因此善以養身者，必先修其心，促使心靈平和，以達全身氣和，氣和則精固，而神自寧。能了解和氣常存於體，則必先修其心以調和而促使身體強壯，假如人不能時常守精氣，而過度耗散精氣，可說是離道而死。 這一句是說，因此修道之人必須先修心，促使心神平和，以達全身之氣和，以精氣穩固不耗散，而元神自然地寧靜。 能夠體悟陰陽混氣保固永存於體內，則必須先修心神，以調和體內氣平和，促使身體健康。如果沒有修道之人，因為陰陽不調和，就不能時常守住精氣，以致會過度耗散精氣。這種精氣在古時候修道稱為真精之氣，亦稱為真氣。 因為精氣是人生命體之氣，也就是元神體所產生的，如果過度耗散，則形成氣絕，離道而死。 因此，古時候修道者都 入山向神仙求道，以保固身體健康，再提昇得神仙，保固身體永遠生存。 〔本章要旨〕靈修者必專一守著和氣，而精氣永入於體內不散，終生向「道」而生。    

文學/道德經 骨弱筋柔而握固，未知玄牝之合而䘒作，精之至。終日號而不嗄，和之至。 註解： 赤子柔弱，雖柔弱而能熟持堅固爲元氣在也。精氣結實，聲散爲嗄，玄牝夫婦之道也，其未知之剛正，精常存號而不散，言和氣至也。 以靈修觀點解說： 赤子之筋骨極為柔弱，雖然是柔弱但能持久保固元氣，以致精氣結實聲散而不啞，乃是陰陽調和之道，雖然還未了解剛正之氣，而清純精之氣常存於體內而不散，可說是和氣入於體。 這一句是說，修道之人回復到嬰孩的狀態，則筋骨形成很柔弱;雖然筋骨是柔弱，但是能夠永恆地保固體內的元氣，不會耗散，以致精氣結成堅固，發散聲音而喉嚨不沙啞。這種情形是體內陰陽氣互相調和形成道身，雖然未了 解剛正之氣存於體內，但清純精的之氣常存於體內而永遠不耗散，這種可以說是陰陽混合之氣保存在體內。因此，古時候修道之人都入山等神仙，求神仙教化得到修道的口訣。 就如同老子時代，尹喜求老子教化修道，以得陰陽相合，而形成神仙。因此，凡俗上最珍貴的東西不是財物與功名，而是如何使自己得到陰陽混合體，演化形成赤子，返回純真的嬰孩的身體，以造化身體炁化形成神仙，永不受凡俗上的約束。  

文學/道德經 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，攫鳥猛獸不博。 註解： 厚含容道德之者常如赤子，無心於物故鳥獸見之，不爲傷害搏猶害也。 以靈修觀點解說: 眞摯懷有道德之人時常有如赤子，無心去奪取萬物，因此能與鳥獸彼此親近，而不會互相傷害。 這一句是說，真正修道之人因為靈性發出來了善磁場，因此心靈時常保持著赤子之心，回復到幼兒天真無邪之狀態，沒有貪求之心去奪取萬物，因此就能夠與鳥獸彼此親近，而不會互相傷害。 這種情形由此可見，修道之人靈性與萬物的磁場相融合；相對地，也與鳥獸的磁場彼此相融合。 就如同古時候，南極仙翁在人間修道的時候，忽然飛來一隻白鶴陪伴在身邊，而與白鶴的磁場相融合，最後乘坐白鶴，飛昇炁化成神仙。  

文學/道德經 故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然，以此。 註解： 修身則吉，不修則凶；修家則理，不修則亂；修鄉則和，不修則爭；修國則政，不修則亡；修天下則混同不修則潰散，聖人用此道可以觀天下。 以靈修觀點解說： 因此以德修身則吉，不修則凶；以德治理家則家和，不修則凶；以徳治理家鄉則鄉睦，不修則爭鬪不和；以德治理國家則興盛，不修則亡；以德治理天下則與道混合，不修則背道而馳。修行至高無上之人用此道可以觀天下。 這一句是說 ， 因此掌管天下大事之人必須力行修道，才能啟發靈性，而符合    道本體清靜之法則，促使萬事平和，建造和諧喜悅的世界。 以這種修道的力量，則是掌管天下大事之人之靈性與    道本體相融合，也就是祂本身是神仙下凡治理天下之人，如同堯與舜治理天下之事一樣。假若治理天下之人沒有修道，則背道而馳，無法受到    道本體的護祐，而形成天下大亂的世界。 由於    靈性上師本身是神仙，因此能夠以神性的力量自然地觀看天下之一切事情，像古時候的堯與舜、劉伯溫皆具有神仙的力量。 因此，天下唯有神仙治理，才能建造和樂喜悅的世界 〔本章要旨〕教化世人須修道啓發眞性(靈性)，才不會背道而馳。    

文學/道德經 修之於身，其德能真。修之於家，其德有餘。修之於鄉，其德能長。修之於國，其德能豐。修之於天下，其德能普。 註解： 正眞無邪。德業有餘，爲事長遠，萬物豐然，德澤普遍。 以靈修觀點解說： 因此修道人，必先修於身心，才能得到真德。再以道之眞理以治身，而爲世人效勞，散播德於天下，治理國家必要有豐富之德，治理天下必要把德散發於天下，因此是正眞無邪，德業有餘，爲天下之事長遠計劃而實行，促使萬物豐盛，德普及於天下。這一句含意是，人力行修道必須先修心，再養身體。 由此可見，人力行修道必須禮拜神仙為道主修道，才能符合    道本體之本源—清靜，促使自己回歸於赤子之心，造化自己喜悅人生；同時，人人和樂相處，形成清閒的靈性世界。  

文學/道德經 善建不拔。善抱不脫。子孫祭杞不輟。 註解： 善建立事者不可抽拔，善抱道者不可脫落，有道德者子子孫孫世世不絕祭祀。 以靈修觀點解說： 假若修行至高無上之人眞性顯現，而善以建立道德於天下，天下之人皆服之，則不可改變而永留存於世。善以運用道者而不可遠離道，因此他的功勞與德流傳於萬世，福佑子孫，而子子孫孫連綿不絕祭祀。 這一句是說，假若    靈性上師之神性顯現出來，而以感化磁場開示人類修道，則天下之人被神仙開示修道，此種情形是符合    道本體之法則，不可改變，而永遠留存在人間。就如同堯與舜的時代一樣，人人皆被堯與舜感化，過著修道、清閒無憂慮的生活，以修道方式感化人。修道之人是不可以遠離、叛離道，也就是祂本身是神仙，因此祂們的功勞與德流傳於萬世，保祐人類，而人人皆永恆地祭拜。  

文學/道德經 田甚苗。倉甚虛。服文綵。帶利劎。厭飲食。資貨有餘。是謂盜夸。非道也哉。 註解： 田疇雖有苗稼其那，倉庫空虛言費用多，衣服飾謂綾羅錦繡也，好弓劍也。烹宰不暇，積聚寶貨多金玉也。如此所好興盜賊，無殊跨是者非道德也。 以靈修觀點解說： 因此法令越嚴，而人因法做惡越多，拋棄自己之本職而不顧，因而造成田園雖然有苗稼無人耕種，以致倉庫空虛耗費增多；而衣服華麗可說是崇尚浮華，喜好帶弓劍，貪厭飲食，積聚貨財物，如此喜好導致盜賊興多。處於混亂中不能分辨善惡是非者則是無道德也。 這一句是描寫    道本體指派神仙下凡開示人類靈修，與沒有指派神仙下凡開示人類修道的情形。神仙下凡開示人類修道，人類皆過著清靜無憂慮、清閒的生活，而不必藉用凡俗上的法律去約束，人人受到神仙的感化，人心皆歸於善，也就沒有做壞事情的人存在。而沒有神仙下凡開示人類修道的時代，沒有修道、掌管大事之人，卻以凡俗上的法律強迫約束人心，而造成法律無法約束人心。 相對地，法律制定越嚴格，犯罪的人越多；盜賊眾多，人人過著榮華富貴混亂的生活，以致不能分辨出是非。不能分辨是非的人，則是背道而馳，而沒有靈性。 〔本章要旨〕 凡人明知「大道」之存，不爲「大道」教化卻因喜好貪慾失去道德而罪孽纏身。  

文學/道德經 大道甚夷 ，其人好徑。朝甚除。 註解： 大道如平路，人好行盡徃邪徑，日有除改爲改易，衣服器皿好玩僕憑宅舍之屬。 以靈修觀點解說： 大道有如平坦正直之路一樣，而人心陰惡，不由於大道平坦正直而教化，以端正自己之行為，卻日日爲惡作奸，以致有賴於朝廷法令維繫之，奸惡之徒愈多，朝廷法令愈嚴，以遏止奸詐之徒產生。 這一句是說，    大道本體清靜平直，如同平坦正直之路一樣。古時候，大道本體都指派神仙下凡開示人類修道。但人心險惡，不由於神仙開示去修道，以端正自己的行為，仍然時常做壞事情。因而    大道本體也就不派神仙下凡開示人類修道，以致沒有修道之人掌管國家大事。如此，凡人就制定凡俗上之法律去約束人類之心，但卻形成做壞事情之人愈多，則法律愈嚴格，以遏止做壞事情之人產生。