文學/道德經 王侯無以政，貴高將恐蹶。故貴以賤為本。高以下為基。蹶謂顛蹶也，貴因賤顯貴， 高因下顯高。 以靈修觀點解說： 國君不得「正道」，則他的高貴之地位將無法奮發圖盛；因此高貴是在賤中才能顯出貴之氣質。高是在低處才能顯出高。 這一句是說，治理天下事情之人不以    道本體之真理去治理的話，則他的氣質清高之地位將無法保持永久的發展，而且無法使百姓過著清閒的日子。因此氣質之清高在凡夫當中，才能顯出清高之氣質，因為清高在凡俗上才能顯出他的清純之氣。 靈修也是一樣。人從凡俗上力行靈修，才能超越凡俗上；這種超越之氣，就是脫離凡俗之氣質，也就是比凡俗之人更清純而清高。而這種氣質是由元神體散發出來，而元神體之氣質來自於    靈性上師的力量，因此就形成了各層次的氣質，如下：    靈性上師 →靈修者 →凡人。由此，可以看出靈修者之氣質比凡人更清高而清純。  

文學/道德經 王侯得一以為天下政。其致之。天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。 註解： 政謂化，致謂棄一也，裂謂毀裂也，發謂發泄也，歇謂虛歇也，竭謂空竭也，滅謂滅絕。 以靈修觀點解說： 國君得以「正道」感化之方式治理天下事，推舉「正道」爲處世之本。天不得此道則將恐毀裂，無法以靜圓升於上；地不得此道則將發泄，無法以安寧降爲下；人不得此道則將遭到生機滅絕，而子孫不能延續傳代；海不得此道則無法容滿百川，萬物不得此道則無法連綿生長。 這一句是說，治理天下之人力行修道，而以    大道本體之感化方式來治理天下的事情，因此，以    大道本體磁場軌道當作做人處世為基本。也就是以    大道本體的真理，當作做人處世為標竿。 天不以    大道本體之真理為標竿，則清氣會四散消失，無法以靜態圓滿升為上；地不以    大道本體之真理為標竿，則濁氣散發消失，無法以平和降為下；人不以    大道本體之真理為標竿，則業障纏身，無法生存，業障世世相傳，而不能延續傳代；海不以    大道本體之真理為標竿，則河川之水四散，而無法歸流於海，形成容滿百川；萬物不以    大道本體之真理為標竿，則不能開花結果、造化種子，或枝葉無法自能更生，以致形成無法不斷地生長。 由此可見，不論是人或是萬物，都是要有    道本體之真理為標竿，才能保固一切。因此凡人沒有靈修的話，也就無法體認出    道本體之真理是什麼。其實    道本體的真理就是附在神仙教化之真理。因此，每一個朝代，    道本體都會指派神仙下凡，教化人類靈修，促使人類守著    道本體之真理，回復到赤子之心，過著清閒無憂慮、喜悅的生活。  

文學/道德經 昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。 註解： 一謂正道，清謂靜也，寧謂安寧也，靈謂靈之感應也，盈謂滿也，生謂長也。 以靈修觀點解說： 天地萬物以「正道」爲體，因此天得之而靜升爲上，地得之而安寧降爲下，人得之而爲萬物最靈貴者；海得之而容滿百川，萬物得之而自然生長。 這一句是說，天地與萬物被    道本體化生出來之後，把     大道本體當做主體，也就是把    大道本體當做主人。 因此，天得到    大道本體之道，便以靜態升為上；地得到     大道之道，便以純靜降為下；人得到     大道本體之道，則脫離萬物約束，成為神仙，是萬物最靈貴者；海得到    大道本體之道，則自然地容滿百川；萬物得到     大道之道，則不受氣候影響，而能夠自然生長。 靈修也是一樣。一個凡人力行修道，機緣碰到神仙，受到神仙教化，而自然形成求道者。然而，求道者把神仙當作主人，而得到神仙點化，與神仙共同炁化得神仙。  

文學/道德經 是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。 註解： 處其重厚不居浮薄，取其結實不愛華葉，去彼之華，取此之實。 以靈修觀點解說： 正人君子處於忠厚誠實而不居於浮華輕薄，取得成果而不愛空談，因此摒除虛偽，求得實質上的成就。 道主開示： 這一句是說，人在凡俗上必須力行修道，才能啟發出忠厚誠實。因為忠厚誠實不是用口談，而是修道當中由元神體發出善的磁場，造化形成忠厚誠實。由此，自然地不去取得榮華富貴的生活，而專一守著靈性上的果位，甚至不愛空談凡俗上的成就，因此排除凡俗上的虛偽，而求得靈性上眞實的果位。 也就是說，凡俗上之一切成就都是虛偽的，因為不能長久存在。唯有修道所得的靈性的果位，才能真實地永遠存在。 〔本章要旨〕 「道」爲萬物之始，守著「道」之運行則爲守住一切。

文學/道德經 前識者，道之華而愚之始。 註解： 世之愚人只見其前不顧其後，只慕其始不保其終，譬之果木但愛其華葉，不取其結實也。 以靈修觀點解說： 世上之愚人只注重當前狀況而不顧未來之如何，只敬仰元始而不管終了，有如果木一樣愛其綠葉，但不取所結之果實。 道主開示： 這一句是說，世上修道之人只注重目前生活上之狀況，而且不去談未來之情況是如何。也就是修道之人只重視目前實際上之生活，而不去空談未來。因為不去守著目前狀況，則對於未來也是空談而已。而且無法掌握目前，至於未來也就是無法得知，因此不去空談未來。 由此可知，只敬仰原始，而不去知道終了；這種真理是只要守著原始，就沒有終了。也就是修道之人在靈性上是永遠都是今天，而沒有明天的概念。就好像一顆果樹一樣，永遠愛著它的綠葉，而不注重它所結的果實。因為綠葉會不間斷地生長與更替，而果實無法像綠葉一樣不斷地生長，所以果木只注重它的綠葉。 相對地，修道之人也要像果木一樣，只注重目前的狀況而專心靈修，而不執著凡俗上的物質一切變化。因為凡俗上是短暫的，只有靈性是永恆的。 因此，唯有修道之人專 一守著    靈性上師之神性軌道靈修，不管目前凡俗上一切物質東西的變化，也不管未來是如何，由    靈性上師之神性力量運化著，脫離人生疾苦。

文學/道德經 故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 註解： 失自然而後有德業，失德業有仁行，失仁行有義路，失義路有禮儀，存禮儀則薄於忠信，而失自然爲紊亂之首也。 以靈修觀點解說： 失去自然之後才有德業，失去德業才有仁行，失去仁行才有義路，失去義路才有禮儀；如心中存有禮儀的話，則輕於忠信而失去「自然」此是混亂之禍首。 道主開示： 這一句是說，上古時候之人沒有禮，因為上古是太平時代，也就是神仙治國之時代，人與人之間相處，自然由心靈發出互相親切相待，因此沒有人為因素之禮。其原因是神仙本是清氣，而有具有感化作用力，由此感化促使人自然地平和相處。 但到上古之後，立即談到禮。為什麼有了凡俗上之禮？因為上古 之後，人心不復古。也就是很少神仙下凡治理天下事，便由凡人自稱王來治理天下事，以致以制定凡俗上之禮維持秩序，由此人為因素之禮來維持人與人之間彼此相處，但卻失去了自然。因為這種禮就是凡俗上假性之禮，也就是不是由心靈發出來，而是外表假裝出來，以致造成虛假之禮。人人刻意去做虛假不實之禮，終致違反了自然，而導致產生假德性、假性仁義之情形。 假若心中存有禮儀的話，便失去人和，而失去自然，這種情形是混亂之首。相對地，假若凡俗上一切或是人與人之間相處都以靈性為主，則會產生靈性與靈性，共同產生清氣，而形成平和喜悅之天下。因此靈修是凡俗上之根本。  

文學/道德經 上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。 註解： 上禮有求故無以應之。攘臂者時謂展手取物也，禮爲執行五常也。 以靈修觀點解說： 仁義之下則禮爲高上。上禮如存心去實行的話，則無法得到「道」之回應，有如精神亢奮之人，時常伸手去取物。因此禮是用來維繫仁、義、禮、智、信五常紀綱。 這一句是說，禮居在仁義之上方。 靈性上之禮如存心去實行的話，則無法得到    道本體之回應。因為靈性上之禮是由元神體之靈性善磁場所散發出來，如果以人為方式去力行，則違反    道本體之法則，因此被    道本體所排斥，而無法得到    道本體的護祐。 就好像一個精神過度興奮去求取物質，而心靈急躁，盼望得到東西一樣。因此，禮是用來維持仁、義、禮、智、信五常紀綱。

文學/道德經 上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。 註解： 上仁合德亦無可為，上義判斷以有可爲。 以靈修觀點解說： 德分為上德(靈性之德)與下德(凡俗之德)，上德乃是下德對修行至高無上之人的尊稱。於是有仁義之產生皆出於下德，因此仁義皆出於 心。然而上仁合德不出於 心，上義判斷皆出於心。 道主開示： 這一句是說，有修道與沒有修道所發出的德有所不同。有修道之人所散發出來就是靈性之德，也就是靈性之善；沒有修道所發出則是凡俗上之德，也就是要求回報之德。 因此，靈性上之德就是沒有修道之人對    靈性上師的尊稱。所以，仁義之產生皆來自於沒有修道之人，因而仁義皆出於沒有修道之心。然而靈性之德不出於 心，仁義判斷皆出於心。

文學/道德經 上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。 註解： 上德無為無事可爲，下德有為有所作爲。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人以感化方式治理天下事，而成功立事之「德」不出於 心。凡人有心去治理天下事，好高驚遠之「德」皆出於心。 道主開示： 這一句是說，以神性磁場感化方式治理天下的事情，而成功立事的神性力量不是人為因素有心發出，而是由祂本身的元神體自然散發出來。沒有修道之人都以強迫方式刻意地去治理天下事情，而且好高驚遠之德出自於心，此種就是有為之心。  

記者秦毅君/屏東報導 在秋意正濃的時節，來一場閱讀無邊際漫遊 。2023南國漫讀節在11月推出6場講座，邀請製作人王偉忠、作家許悔之、張大春等知名講者輪番登場，11月4日除了講座，在屏東總圖戶外廣場舉辦漫遊市集，及創作藝人鶴 The Crane的演出。 ▲2023南國漫讀節，民眾迴響熱烈。（圖／屏東縣政府文化處提供） 南國漫讀節持續於11月辦理亮點講座、藝文表演及市集活動。11月4日中午11時在屏東總圖3樓大階梯，邀請作家兼學者于國華，以「你的美、你說了算！」為題，從當代多樣化的美學觀點出發，鼓勵大家能夠接受多元美的人事物。下午1時30分作家許悔之以「眾聲如此喧嘩——1980年代，我的文化啓蒙與養成」為主題分享；下午3時半由資深策展人林宜標，從「藝展人生—30年的辦展啟示錄」，帶大家看到展覽背後的秘密。 11月5日將有兩位當代文壇重量級作家與一場鐵道的講座，中午11時在總圖5樓，作家駱以軍將會出席，以「重返80年代情懷，漫遊屬於台灣的文學記憶」，暢談台灣文學的多樣性發展，讓大家思想與視野也跟著漫遊；下午1時重量級作家張大春以「從老台北談記憶與書寫」分享什麼書寫經驗，讓許多人相當期待。另外，壓軸講座11月25日下午4時半，由製作人王偉忠以「眷村的幸福，是手工捏的！」，在屏東市得勝遺構公園旁空地演講，聆聽王偉忠分享眷村的幸福感，本場次優先開放事先報名民眾入場就坐。# 2023南國漫讀節講座報名請上Accupass網站，更多活動資訊請上屏東縣政府文化處FB、屏東縣立圖書館總館FB查詢。