文學/道德經 其安易持。其未兆易謀。其毳(ㄘㄨㄟˋ)易破。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九重之臺，起於累土。百仞之高起，於足下。 註解： 安靜則易保持，未有形兆則易謀度，當織毳時則易破除，物微小則易爲分散，治亂於未亂之前，爲事於未成之際，豫備不虞，從微至著以小成大。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人一念一生而安靜則容易保持，喜怒未形成時則容易戒愼消除，當締造細微時則容易破除，物體微小則容易分散，因而治亂必在於未亂之前。未成功之時不可預料是否成功，因此必須仔細從微小之事去做，大事方能成功。 這一句是說，靈性上師是    道本體之化身，因而本性是清純寧靜而容易保持；做事情從細微至大事，都能夠仔細按照著順序去做，而且心不亂。因為本性是清純而且寧靜，因為能以清純之靜態去治理未亂之前之亂事 ， 對於事情成功都沒有去預料會成功，只以順序仔細去做，如此大事皆能成功。 由此可見，人必須修道，才能受到靈性上師的神性力量，促使自己心神清純以及寧靜，回歸赤子之心，做事情才能按照事情之順序仔細去做，才能成功。修道也是一樣，古時候求道者都入山，心中很寧靜，以期盼神仙出現，如此才能融合神仙的磁場而受到神仙開示或是點化。    

文學/道德經 夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難。 註解: 先輕唯諾後必無應，容易施爲終難成立，歷試諸難後成功德。 以靈修觀點解說： 世人不可將天下事情視為容易而去做，假如把它當做容易去做則必定不能得到成功，因而天下之事必須經過難事歷練才能成功立德。 這一句是說，一個人做事情不可將天下事情看做容易的事情而去做，如果把它視為容易，則必定自傲心、粗心大意，而不能得到成功。 因而天下之事情必須倚著事情的順序，仔細去做；經過困難的事情鍛練，才能成功立德。修道也是一樣。人力行修道，不可將修道看做很簡單而去修行。如果把它看做容易，則無法得到    靈性上師的開示。 因而，修道必須謙虛，求取    靈性上師開示；經過    靈性上師的神性力量鍛練心性，才能受到    靈性上師的點化，得神仙之道。 〔本章要旨〕 教化世人處事須以靜態穩定而按照先後秩序方可成功。

文學/道德經 圖難於易。為大於細。天下難事，必作於易。大事，必作於小。 註解： 凡事先易後難，從小至大則難事易爲，大事易作。 以靈修觀點解說： 天下之事先有易後有難，從小至大因此難事與大事不可以容易看待而行之。 這一句是說，天下的事先有容易，然後再出現困難，從小事到大事，因此難事舆大事不可以容易看待而去做。也就是天下事情不管大小之事情必須倚著容易、困難、小事、大事，依順序細心去做。而不可以自傲、粗心大意。  

文學/道德經 為無為。事無事。味無味。大 ，小。多，少。報怨以德。 註解： 爲無爲是無作用也，事無事是不勞役也，味無味是守淡泊也，大之與小多之與少盡以德服之，必無怨惡也。 以靈修觀點解說： 「道」本是至虛無體而無作用，以靜態出現而不顯出力量，以致寧靜而無味。因此修行至高無上之人摒去功名祿位，以道至虛寧靜無物而不去爭取大小與多寡，專一以德促使萬物臣服，以致不會產生怨惡。 這一句是說，    道本體是至虛，沒有形體而無作用力，以靜態出現而不顯耀出祂的力量，以致屬於寧靜而無味道。靈性上師是    道本體之化身，因而拋開功名與地位，以    道本體的至虛寧靜，沒有物質觀念，而不去爭取物質上的大小與多少，專一散發出靈性感化的力量，促使萬物臣服，以致不會與萬物產生怨惡。  

【劉伯溫預言】 在古代的歷史長河之中，湧現了許多的傳奇般的人物。六百多年之前，一位來自於明朝的謀士、軍事家，後人也稱之為預言家的劉伯溫，其留下了千古之預言，有人說2024年將有聖人降生，且啊千年出一人，甚至他連聖人的身份都描述的是清清楚楚。我們知道2023年是不平凡的一年，大家都希望能有人真的拯救萬民於水火之中，於是劉伯溫的預言引發了人們廣泛的關註以及探討分析，那大家知道巴以沖突現在是愈演愈烈，讓全世界的人們都希望能夠真的出現一位拯救世間的世人，那麽劉伯溫的預言是否會成真，這個預言是否會在2024年驗證呢？(影片來源:youtube【國學天地】) https://youtu.be/4rK8KdwZEkc?feature=shared (影片來源:youtube【國學天地】)

文學/道德經 道者，萬物之奧。善人之寶。不善人之所不保。 註解： 深奧者莫過於道，善人所為珍寶，不善人不解所保持。 以靈修觀點解說： 不淺明者即是「道體」，施惠於萬物之間，善人把祂視為珍寶而不可缺，不善人不了解以致無法保守持之。 這一句是說，    道本體賜予萬物生存與成長，修道人把祂認為很珍貴而不可缺。 因為修道人認為只要力行修道而符合    道本體之法則，也就可以脫離生老病死之約束，而不受生與死的紀綱循環而得神仙。由此，古時候修道人都守著道修行，而沒有修道之人無法體悟出    道本體對自己的生命體的重要性，以致無法保持之。 就如同靈修弟子禮拜    道主為師靈修一樣，假若靈修弟子有體悟出靈修對於自己的人生與生命體很重要，以致會把    道主看成很重要。 因為所有修道的力量都來自於    道主的神性力量，因此把    道主看成很珍貴而守著    道主的神性軌道靈修；而沒有靈修的人則就無法體悟出    道主的重要性，因此無法守著    道主靈修。  

文學/道德經 大國者下流。天下之郊。天下之郊。牝常以靜勝牡。 註解： 牝雌也爲柔，雌守靜也，牡雄也爲剛大國如川源下流，眾物皆歸天下混一，四方爲郊常以柔勝剛也。 以靈修觀點解說： 治理天下者，常以靜為主，而不以動來治之，因此能建造成剛強之大國而領導小國建立大同世界，有如川源下流，眾物皆歸天下混合爲一，四海皆兄弟而和諧相處。 這一句是說，治理天下之修道人常以修道感化方式為主，而不以法律來治理，因此能造化出剛強之大國家，以修道方式引導小國家，建立和諧清閒的世界。就好像很多河川的水聚成一個河川一樣，眾多的物質皆歸於天下，混合為一，而共處天下、平和相存。 也就是萬物被    道本體孕化出來，散佈在天地間，但最後歸於天下、混合為一，而平和相處。所以人人自然地平和相處，而形成太平世界。 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則聚大國。故或下而取。或下而聚。夫大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲。故大者宜為下。 註解： 大國以禮小國，小國以禮大國，大國欲畜人，小國入事人，雖兩有所求，大者宜下取。 以靈修觀點解說： 大國與小國互相以禮遇彼此尊重，大國之願望是養育世人，而容納眾多世人成爲剛強之國；小國之願望是以事濟世人，而平穩使民安定樂業，雖然兩者有所求，然而大國必須輔導小國，而小國必須敬愛大國，互輔相成以達和諧相處。 這一句是描寫萬物萬事皆要以修道為主，才能建立出清靜、清閒又太平世界出來。 〔本章要旨〕 以「靜」治之，而和諧安之。          

文學/道德經 治大國，若烹小腥。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。 註解： 聖人在上，禽魚遂性而況於國乎，以道蒞天下者時氣雍和淫厲不作，故鬼不能為神也，萬物皆有其神，爲神不傷人，唯正神不傷人，聖人體道亦不傷人，故交歸於德。 以靈修觀點解說： 修行至高無上之人治理國家以安詳無憂為主旨，自德萌發揚於世，則民自安居樂業。以道施於天下者待人和氣，惡事不做，因此鬼不能為神。萬物皆有神，神者則不傷害人性命，也只有正神不傷害人性命。修行至高無上之人為道之化身亦不傷害人性命，因此功歸於德。 這一句是說，    靈性上師治理天下以清靜為基礎，由神性發出清靜的力量，則百姓自然地安居樂業，過著清閒、無憂慮的生活。以    道本體之清氣散佈於天下之    靈性上師待人和氣、惡事不作，因此鬼不能成為神。 也就是神仙治理天下，以神性的清氣感化百姓，過著清閒又清靜的生活，而對待百姓很和氣。因此，鬼是濁邪氣而生，不能成為神。 道本體孕化出萬物，萬物皆有神，此神是清氣而生，因此神不去傷害人的生命；也只有正神不去傷害人的生命。因為神是清氣而生，因此清氣是和善，所以不會干擾、傷害人的生命，反而會護祐人的生命。    靈性上師是    道本體的化身，因此不去傷害人的生命，因此功歸於神性的力量。由此可見，人要有真正神仙護祐，才能真正過著清靜、無憂慮的生活。 〔本章要旨〕 修行至高無上之人，即是世人之導師。          

文學/道德經 治人，事天，莫若式。夫惟式，是以早伏。早伏，謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母，可以久長。深根固蒂，長生久視之道。 註解： 治人情事，天時莫守法式，故得萬物早歸伏，歸伏之後爲重積德，積德充滿莫知物之窮極，能知窮極可以治國，然後爲母，深根固蒂爲善，保國家可大可久也。 以靈修觀點解說： 治理天下之事，必須合乎天之運行，才能得到萬物之臣服，臣服之後才能注重積聚功德。積聚功德充滿了萬物德量， 才能了解德量則可以治理國家，由此以功積聚德為治國之母，此道穩固不易動搖，國家即可以持長久。 這一句是說，治理天下之事必須以修道方式去治理，合乎天之運行，才能得到萬物臣服，才有靈性力量去治理國家。此種靈性力量則是治國之母，不輕易動搖，國家才能長久太平。 也就是像古時候神仙治理天下一樣，以神性感化人類，而人人力行修道，才能產生和諧相處，而且清氣而生。此種以修道方式治理國家，穩固不容易動搖，如此國家才能永久地太平，而且人人亦能永久地過著清閒無憂慮的生活。 〔本章要旨〕 施行「道德」治國，才能保有長久。  

文學/道德經 政復為奇。善復為䚶(ㄊㄧㄢ)。人之述，其日固久。是以聖人方而不割。廉而不穢。直而不肆。光而不耀。 註解： 失其政治，政事翻作奇詐，善事復爲䚶(ㄊㄧㄢ)亂，人迷惑久固於斯，聖人方圖而不割，廉愼而不穢濁，正直而不申肆，炫光而不顯耀也。 以靈修觀點解說： 人間亂世；道德低落，人心不以古人忠厚而正邪不分，失其治理之大權，治理方式變為利用不實之詐僞之行為，善事變爲妖言惑眾而善惡顚倒，此人心已迷惑甚久，因此修行至高無上之人施用道德規則專心治理，廉潔而不污濁，正直而不闡明，自己有所治理之專長而不顯耀於外，而以身感化世人，導致太平。 這一句在描寫人間形成清閒又太平之世界。只有人人力行修道，才能散發出靈性之善，造化人人平和相處，過著清閒之日子，就如同堯與舜的時代一樣，清閒、無憂無慮的世界。 〔本章要旨〕 修行至高無上之人，以道德規則治世，以身感化世人，造化太平之世界。