根據TrendForce最新統計，2024年第四季全球前十大晶圓代工廠營收達384.8億美元，再創歷史新高，較第三季增加34.8億美元，增長9.9%。我駐新加坡大使童振源表示，這波成長主要受惠於人工智慧伺服器、旗艦級智慧型手機應用處理器，以及新一代桌上型電腦平台對高階製程晶片的強勁需求，成功抵銷成熟製程市場需求下滑的影響。 童振源11日透過社群平台臉書發文指出，台積電在這波成長潮中展現絕對主導地位，對全球晶圓代工營收增長的貢獻高達95.6%。第四季，台積電營收達268.5億美元，較上一季增加33.3億美元，使全球市占率進一步攀升至67.1%，較第三季提升2.4個百分點，持續擴大與其他競爭對手的差距。 他說，全球前十大晶圓代工廠的總市占率維持在96.2%，市場格局變化不大，唯一的排名異動來自合肥晶超越力積電。然而，除台積電外，其餘主要晶圓代工廠的市占率普遍下滑。三星仍穩居全球第二，第四季營收降至32.6億美元，較第三季微減4,500萬美元，季減1.4%，市占率則從9.1%下降至8.1%。中芯國際與聯電分別下滑0.5與0.4個百分點，其他業者的降幅則介於0.1至0.2個百分點之間。 童振源提到，從年度趨勢來看，台積電市占率持續上升，從2022年的55.4%提升至2023年的58.9%，並在2024年進一步躍升至64.0%，累計兩年成長8.6個百分點。與此同時，中芯國際是唯一市占率小幅成長的其他晶圓代工廠，從2022年的5.3%微增至2023年的5.7%。 相較之下，三星的市占率顯著下滑，從2022年的16.0%降至2023年的12.0%，並在2024年進一步跌至9.9%，三年間共減少6.1個百分點。聯電、格羅方德、華虹集團與力積電的市占率亦面臨縮減，聯電自2022年的6.8%降至2024年的5.2%，格羅方德從6.0%下降至4.9%，華虹集團則從3.1%降至2.4%，力積電則由1.7%縮減至0.9%。此外，高塔半導體、世界先進與晶合集成的市占率也微幅下降，分別降至1.1%、1.0%與0.9%。 儘管中國政府持續推動半導體產業發展，但中國三大主要晶圓代工廠的全球市占率並未顯著提升。自2022年的9.6%降至2023年的9.0%，2024年僅微增0.1個百分點至9.1%，顯示其產能仍以低價成熟製程晶片為主，在高階市場的競爭力有限。 童振源以中國最大晶圓代工廠中芯國際為例，雖然近年來不斷擴產並獲得政府資金支持，但成熟製程晶片供應過剩導致售價下跌，嚴重影響其獲利能力。2023年，中芯國際營收降至63.22億美元，但2024年回升至80.30億美元，年增27%。然而，毛利率卻持續萎縮，從2022年的38%降至2023年的19.3%，2024年進一步跌至18.0%。根據香港證交所數據，中芯國際2024年尚未審計的淨利潤僅4.9億美元，較2023年的9.0億美元大幅下降45.4%，顯示在全球市場競爭壓力下，中芯國際仍面臨極大挑戰。 此篇文章最開始出處為: 童振源：台積電主導全球晶圓代工市場　市占率達67.1%

【記者黃音然淡水校園報導】教務處3月8日下午1時，在淡水校園舉辦「逐光—2025年淡江大學學系博覽會」，本校8學院36學系展現其特色課程、發展亮點及未來出路等資訊，協助與會的高中學生、教師及家長，全面提升對本校學系的認識，共同探索學習與未來發展的無限可能，並增進學生就讀本校意願，活動逾1200人參與。 活動在守謙國際會議中心有蓮國際會議廳開幕，首先由學術副校長許輝煌介紹本校發展歷史、教育理念、三全教育、彈性學制、強大的校友後盾與豐富的獎學金資源等，在校務發展目標「AI+SDGs=∞」的帶領下，推動數位轉型與綠色校園，建立「全雲端智慧校園」及「校園永續雲」，更積極將AI融入教學。此外，本校致力提供跨域學習的機會，各學院均規劃特色學程，開設相關證照課程，提升學生未來職場實力。他期許經由今日的活動，能讓參與學生更深入識淡江多元的學習環境、學系特色及就學優勢，進而選擇到淡江就讀。 學系展覽自下午2時起，分別在守謙國際會議中心各樓層及同舟廣場舉行，場面熱烈，各學系積極參與，教職員生使出渾身解數吸引學生、家長及教師參觀，說明各學系的課程設計與未來出路，並提供落點分析，協助學生們在申請學系時有充分準備；學生及家長們也提出相關問題，展現相當程度的興趣與期待。本次活動新設「AI賦能，智鏈未來」，呈現各學院AI賦能與跨域學習的成果，更額外提供高中生志願選填建議的服務；國際處專區除說明雙聯學制，更設置「Chat Corner」，安排與本校境外生進行語言文化交流、還有交換生分享留學經驗，吸引許多高中生參與。 「學院短講」由文學院與國際事務學院分享院系特色，文學院後續帶往參觀實習媒體，其他學院則進行「學院場域參訪」，前往理學院實驗室、商管學院會議室、AI創智學院實境場域、風工程研究中心等，並搭配學院介紹；校園導覽則帶大家參觀淡江的校園環境、宿舍及社團活動場地；為展現本校社團特色與活力，另特別安排校內吉他社、合唱團、嘻哈研究、古典吉他等學生社團在同舟廣場演出，吸引不少人駐足觀賞。 參與活動的吳同學和王同學，均對財金系和大傳系感興趣，除了感受到導覽人員親切熱情，請教學系出路及課程設計時也獲得詳細解答，而校園設施新穎、活動多元豐富，十分吸引人。紀同學從官網得知活動資訊，表示淡江大學為他目前的第一志願，希望未來能到淡江就讀大傳系或資傳系，認為可以學習到許多技能並應用，有助於未來選擇就業及職涯發展。李同學跟施同學提到，淡江校園及學系博覽會的氣氛很棒，除了跟歐語系跳舞，還為她們唱歌慶生的互動，讓她們備感有趣，雖然擔心成績與淡江有些距離，但從參與中獲得對淡江的認識及難忘體驗。 家長許女士替自己高二的女兒先行參觀，因為女兒較擅長數學領域，因此更專注於資工系跟AI系，活動除了幫她進一步認識學系的課程內容及特色，博覽會的行程充實多元，校園導覽也幫助她熟悉校園環境及教學設施。 此篇文章最開始出處為: 淡江動起來　引領高中生共同「逐光」

為搭建產學合作與創新創業橋樑，中原大學將於3月18日至19日舉辦「創新創業嘉年華」，迎接建校70週年盛典。本次活動將展現中原大學在創新技術、創業教育、產學合作及創業育成上的卓越成就。桃園市市長張善政亦將蒞臨致詞，見證中原大學以學術實現產業應用之成果，並鼓勵校園創業及創新研發，合力推動桃園整體經濟發展。 中原大學產學營運處產學長張雍表示，本次活動主題為：「AI驅動未來，產學共築永續」，將匯聚校內師生的創新創業動能，結合產業資源，打造跨領域交流與發展的舞台，期望透過這場盛會，促進學術與實務的對接，推動創新創業生態的深化與拓展。 中原大學自創校以來，積極整合學術研發與產業需求，藉由建立堅實的產學合作平台，推動技術轉化與創新發展。此次創新創業嘉年華特別邀請校友、企業代表及新創公司共同參與，分享交流最新的創業趨勢與前瞻技術。活動內容涵蓋學生創業團隊競賽、專題分享、創業論壇、產學合作展覽等，透過多元精彩活動，展現創新能量，推動產學共榮。 「創新創業嘉年華」活動重點包括「未來啟航創新講座」將邀請業界專家與知名新創校友探討「未來生活與AI的關聯」，深入剖析AI如何改變日常生活與未來商業環境。「五大校級研究中心技術發表」則由校內薄膜技術研究發展中心、半導體材料暨先進光學研究中心、智慧製造研究發展中心、量子資訊中心及淨零轉型永續力中心，分別發表最新前瞻技術應用，助力企業轉型升級。 此外，「創業在中原論壇」也是本次活動亮點，多位創業有成的中原校友將以「翻轉人生的堅毅之道」為主題，分享心路歷程，包括：工工系校友李雅妮(新軌道顧問創辦人)、機械系校友曾家彥(日威科技副總)、物理系校友何明彥(台灣創意工場投資長暨合夥人)、資管系校友詹益維(VoiceTube創辦人)、應外系校友洪以柔(Micro PC點點塑創辦人)、地景建築系校友韓介仁(悍家居集團創辦人)，以及化工系校友張雍(普瑞博生技創辦人、中原大學講座教授)，將暢談創業實踐之路，精彩可期。 除了豐富的講座與論壇，活動也設置專為企業代表與投資人設計的「培育企業Pitch競賽」，匯聚25家來自育成中心及青創基地的企業進行創業主題展示，提供企業投資人了解最新創新技術與新創商機的平台。同時，也安排多項創業資源交流活動，協助桃園地區青年與學生獲得創新創業最新資訊及業界專家的實務指導。 中原大學2025年度盛事「創新創業嘉年華」將於3月18日在中原大學宗倬章紀念廳一連舉辦兩天，此為中原大學首度整合產學營運處之創新創業發展中心、產學平台暨專利技轉中心及產業加速器暨育成中心之豐沛資源與能量，打造首屆綜合性創新創業嘉年華，歡迎中原校友、業界專業人士、學生及在地青年踴躍參與。 此篇文章最開始出處為: 中原大學「創新創業嘉年華」 AI驅動未來 產學共築永續

記者/陳莉林 線上採訪紀錄 責任編輯/游宏琦 《祈願與無畏的信心：佛教之視角》 宗薩欽哲仁波切主講 時間：2025年3月9號 演講地點：Enmore Theatre, Newtown, Sydney (上半場) 本次演講將以Jamyang Khyentse Wangpo為主的《解脫喜筵:大乘道次第願文》 首先，我想表達，每次來到澳洲感到歡喜與懷舊感傷之情。我來到澳洲多次並見證澳洲的變化；變化非好非壞，變化是一種主觀的認知。這是我最早造訪非喜瑪拉雅地區的其中之一，也給予了教學。第一次課程只有5~6人，那時我的英文幾乎是不存在，但那些澳洲人卻很享受我的講課 非常有耐心。 這次講述是大乘經典的願文。由於有人告知我 此次聽課者有初學者；又有許多來自不丹，沉浸在幾百年佛教文化的文化佛教徒；還有一群是資深佛教徒。對這三類人談祈願文，是非常有挑戰性。我可能會使用術語，技術性言詞對初學者不熟悉，我也會以邏輯與譬喻說明，這對資深者來說已聽聞多次，請你們要有耐心。談論術語與名相，就是談論語言。我記得上次在澳洲談正念(mindfulness) ，這次談發願 (Aspiration)。語言是非常複雜的，使用語言也非能完美精準表達，語言是模糊的。語言，我們使用的溝通系統是是2000年前使用，翻譯以現代背景熟悉的語言，這是非常困難的一件事。理解 Aspiration 一詞，對於真心學習佛法者來說，我會鼓勵妳，不要只滿足目前所理解的詞彙意義。妳總是可繼續追求與解構這個詞的定義，無論妳使用那個語言。總之，我們彼此要交流，妳犧牲很多來此，很努力地聽聞，那我也以使用非母語的英文授課。這表示，我對這語言沒有完全的掌握。 神奇的是，這次講述的文是由欽哲願景所翻譯，是上世紀的蔣揚欽哲旺波的教文，讓大家大致了解他們所珍視與定義之事。對於初學者，整天端坐是漫長的一天。藏文‘’悶冉‘’，是來自梵文。“悶”是希望、發願、祈禱。使其有意義是“冉”，它是法道。這是一條法道，不是目的地，也不是終點。如同禪宗“指月之指”，看著月亮，而非看著手指，但大家會關注那美麗的手指，而忘了看月。祈願是一條法道，是手段方法，不是終點，不是目標。世俗生活中，我們往往會混淆方法與目標。我們總是希望達到目標，如美國夢。美國夢是一個美妙詞語，它讓很多人，為之瘋狂。但它只是一場夢，不是真實，它永遠不會實現。它就是一場夢，不會在那兒。美國夢對許多人來說 ，就只是目標，許多人混淆了目標與手段，忘了它只是個方法。 “悶”發願，渴求，想要，希望。藏文的諺語–‘’藏人被希望所毀滅，中國人被恐懼所毀滅‘’，非常古老又美妙。總是有希望，總是有恐懼。我們的主題是希望，它總是變來變去；根本要素就是一場災難，它的基礎是不穩定的，充滿期瞞性，這是傳統佛教的說法。學習這個願文，它即是一種希望，一種願求。以發願為道，這個法道是如何運作的？譬如 ：“期望世界和平‘’，這是一種祈願？它會發生？還是一種詩意說法？如妳不這麼說，會陷入麻煩，大家就不會接受妳。如妳說“為世界和平祈願”，大家會接受，沒人會挑戰妳。即便有，也不會公開挑釁。我要說，無論妳發什麼願，應該會實現。如發願沒有實現的基礎，那就會是虛假的欺騙。發願，應能帶給妳想要的結果。大乘佛教徒對此非常了解，對這種矛盾與諷刺之處，非常理解。發願，它是一條法道，不是重點，也不是目標。我試著從不同面向來談此教文，讓大家對大乘發願的工程式有所了解。 有情眾生無量如虛空般，而我的祈願也如虛空般無量。在此偈文，讓大家了解大乘發願。大乘行者的發願，願一切有情眾生獲得解脫，是所有，不只是一個村落或小城市的人。我會引用一些偈文以了解發願，‘’希望‘’是什麼意思？這不是受限於實際的希望。從世俗觀點來說，這樣的發願不可能實現，因為有情眾生如無邊際虛空般，大乘行者已知此不可能實現。願我的發願，願他們的業與煩惱獲得解脫。大乘的發願是沒有目標，這是大乘發願的價值觀。 一個能理解的方式，我要談密勒日巴的道歌《意樂圓滿道歌》，我的願想都實現而歡喜。無論我發什麼願，它實現了，而感到快樂。 親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲， 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 我屍周圍無人繞，我死不聞人嚎哭； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 這就是聖人密勒日巴，他的心願果真實現。然而，矛盾的是他的弟子遍及各處，在喜瑪拉雅山區，中國明朝，清朝都有他的弟子教授大手印教法。初學者想了解大乘佛教，這可以給妳一個概念，真的可了解大乘的發願，根本上不同於美國夢。密勒日巴真正想說的是，如果有一天，我沒有任何願求，我的心願就得以圓成，我的心願就得以實現。這是非常廣大的見地，非常廣大的發願，非常哲學性，智識上的發願。這如何利益世俗上的我們呢？如何影像我們帶小孩的方式？如何影響我們的情感關係，影響我們看待金錢的方式，影響我們的願景與管理。如果妳與密勒日巴談管理，他會說，不要管理。妳和他談領導力，他會說，不用領導。一旦想管理，想領導，就完了。只要想怎養，事情就會變困難。當我們談發願，是在談未來。 我說的第一個《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》，它是來自《普賢行願品》。佛教徒不相信真正的未來，這挺複雜的對初學者而言。它如何影響我們的世俗生活？這值得妳深思此。我認為，它會改變妳存在這個世界的方式，如何觀待我們存在的世界，影響著妳對活著和死亡的想法。基本上，這涵括了一切，包含時間與存在的想法。 總之，我所談到這些，都很美妙地聚集在解脫喜筵的祈願文中。我會試著解釋，讓它易於理解，試著使用與生活相關的譬喻。不同於西方哲學的思維，印度人，尤其在佛教中，把一切事物分二諦，世俗與勝義，如此才能真正了解發願的法道。這是不難理解的，難理解是因我們的習性心而致。印度哲學家，其中有一位佛教徒。我不知是否將佛教歸為哲學，但它更像是科學；因為佛教談真理，關於實相，非常有實證性。在基礎層面上，一切都是無常的，這是其中之一的真諦，毫無神秘性，也非上帝啟示，是實際情況的真理。佛教的每個層面，不管是儀式或象徵符號，或是寺廟，吃素飲食，紀律，打坐等等，全部的一切，都是為了讓妳了知實相-真理。為了要了解真理，我們要先了解世俗諦與勝義諦。一個經典佛教做夢的譬喻，在夢中感到恐懼驚慌，但這究竟是一場夢，不是真正發生的事；問題在於 因於妳的習性，經歷恐慌失措時，在妳的投射中，它真的發生，不能說它並沒有發生。它發生了，但它又不是真正發生。究竟勝義上，它不是真正地發生。在世俗上，它又正在發生。當我們談發願，祈願文總有兩種層面。如夢中有一毒蛇咬妳，夢中有恐懼，有希求；希望蛇離開到其他地方，或找到一個可躲避之處。我們不否認這些，我們接受這。但妳真正的願求，應該是能從惡夢中醒來。因為只要醒來，那些夢中的一切如蛇或逃離，這都解脫，即是解脫喜筵。世俗諦與勝義諦，是一很好理解法道的方式，如發願之道。佛教徒很喜歡談方便與智慧，智慧是目標，方便是手段。發願這種方便，伴隨著智慧時，這就是非常高深的發願。 大乘會談菩提心，世俗菩提心很大部分即是發願，願一切有情能覺醒，這是願菩提心。《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》這會實現？妳發願不能實現，那就是虛假的欺瞞法道。令一切眾生解脫，這有可能嗎？這可能是大工程，似乎不會實現。大乘卻認為，這更容易達成，這比妳想要遠離疾病，長壽或世界和平，更容易做到。原因是，我們總是希望長壽，‘’長‘’是相對性。再來 妳真的想要活得很多長嗎？第三點是我們遲早為這場戲拉下帷幕。想要長壽，一開始就是有問題，它就是一場空夢。妳有這樣想過？當祝願某人長壽，就注定他遲早會死亡，妳接受此，所以祝願他長壽。願一切有情眾生覺醒，從希望中覺醒。大乘佛教徒認為，這是唯一值得發願的事情。這是有可能發生的，不是一個有情，而是‘’所有‘’有情。不只是大乘佛教徒，“所有‘’，這是什麼意思？這是含糊不清，它是一種假使。‘’所有‘’，沒有比‘’一‘’更可怕；一個沒有比全部更不可怕；這是大乘佛教徒看待發願的方式。發願，是一種道途，因為“悶”是願，“冉”是道；這只是一種手段，讓自己覺醒的手段。這是非常重要的，你們應該要記得的願文講解。 所以有方便與智慧，有世俗諦與勝義諦。二諦的區分，只是為了方便溝通，並沒有真正的勝義諦與世俗諦，這只是分析哲理上的工具，在實證上也是一種工具。這總會讓大家忽視，而有一種傾向：大家總是為了看重客觀的究竟勝義諦，而看輕離棄主觀的世俗諦。嚴格上，大乘並沒有分別客觀主觀之別，因為沒有客觀，一切都是主觀的，只是為了方便溝通而說客觀與主觀。如同我們看見花，我看見，妳看見，我們只是模糊地說，我們看見是同一朵花。但，同樣的花並不真實存在，它只是一種大致上，假裝我們看見同樣的花。以此作為基礎談大乘願文是非常好。 佛教為何強調願文，尤其是願菩提心，這有許多原因。根本上說，看重發願的人，有某種謙卑心；即是妳不具有妳發願想獲得的東西。在此，發願，也是一種謙卑之道。發願的東西，表示妳尚未有，想要獲得而有的謙卑心。還有一個是同理心，在大乘或現在，都是絕對重要。在寂天菩薩《入菩薩行論》第一品都在談同理心。自他平等的修心方式，還有自他交換的修持，都是能生起同理心的修持。在世界上，我們需要教導孩子最重要的事，需要花錢教育，組織活動，寫故事教導的就是同理心。同理心，它是一個基礎。能理解與實修同理心，那麼空性，般若智慧就有80%成就了。同理心是目前世界所欠缺的，世界上男男女女，無法設身處地為他人著想，缺乏同理心。如果64年都處在男人軀殼中，就無法理解女人怎麼想。自由主義者就是無法理解法西斯主義的想法，素食狂熱者就無法了解葷食者，反之亦然。拜登不了解普丁在想什麼，反之亦然。像是分類，派別，一直有著內戰，分裂，這很難消弭，不是外在勢力影響，而是內在主觀性的差別存在。在大乘中，發願是重要的，它是發展同理心的技巧。 道的戒律，發願也是關鍵的修持，戒律是困難的。對大乘佛教徒，戒律是手指，不是月亮。發願是維生的食物，製造戒律的東西。如果沒有智慧，如果沒有發願，戒律只是如清教徒嚴守規則，覺得自己是某某人。如果結合發願，戒律就有著謙卑的智慧。 發願，可滋長妳渴求實相的心。大乘中，所有修持都有發願的面向。普賢菩薩，非寧瑪所談的普賢王如來，他象徵發願，騎在一頭白象上。 我要開始講願文。 南無咕嚕貝 總攝遍空諸佛⾝與智 並與具德⾦剛薩埵尊 無別遍主⼤恩上師前 由衷啟⽩祈請賜加持 一開始有禮敬，有發願，發願要能正確無誤，非虛假的發願，可實現的發願。大乘佛教徒的發願，發願之重要原因是生起慈悲心，類似同理心。當有同理心，就會具有慈悲心。慈悲心，不只是給予人食物或居住地。即使有人能聽妳談難處，解決問題，就能起到作用，這也是一種慈悲心。在變化快的時代，消費速度快，熱愛自拍的時代中，這很重要的，即是我們理敬佛與上師。在標題中，欽哲旺波寫的是大乘，但也包含金剛乘，禮敬佛，禮敬金剛薩埵，與金剛薩埵無別的，即是上師；祈請加持，以便自己有勇氣，有時間與精力來祈願、祈禱、發願。 每一偈文只能簡短談，但它卻是非常廣大。 祈願⾃他⽣⽣世世中 獲得殊勝暇滿⼊正道 得蒙具格善友攝受已 聞思修⾏圓滿臻究竟 這一偈是圓滿聞思修，這對初學者很重要，佛說，我們起初要好好分析，充滿批評性與懷疑心，不能因他人所說而相信。有一條法道，就是要先知道。發願，就是要有一完美的方式聽聞與分析能有完美的批評心，分析心。相較過去，現代人強調分析與批評，但如果仔細看待這些分析批評，他們是以根值於某種特定價值觀中，給予批評與分析，並非跳脫框架而思考。自由主義可以批評右派人士，但這批評是否是真實的批評與分析因，因已有價值觀與立場，而無真正的批評，無法真正學習東西。一開始，就需要有正確的批評思維，這才是聞的真正分析心。再來，有了足夠的分析後，不能一直聽聞。如煮菜，不能一直煮，也要吃它。發願只是一種方法；聽聞只是一種手段，不是目標。在某個時點，聞思後必須要實修。聞思後，妳覺得一切是苦，沒有百分百的滿足感。妳分析後，決定它是真的，那就是實修此見地於生活中。這並不表示妳不能去購物或衝浪，妳還是去做，但心中知道有些事會發生，遲早會分崩離析的。 所以，不盲目就是將妳解脫於荒謬中，這就是解脫喜筵，喜筵“噶瞪”就是玩樂，就像似一場 Party。生活像是一種喜筵，一場Party。沒有任何事物會帶來百分百滿足，無事是完美。發願聞思，發願實修，發願聞思後獲得的智慧。發願是必要，因為聞思後，確信這一切；否則我們也有一些發願導致散亂，如更新手機程式或回覆無數訊息。還有一件我不理解的事，就是拍攝食物，就是有次無法好好拍食物照片，也無需為此捉狂。或者，妳跑去巴黎自拍。發願，有這樣的習慣不容易，訓練自己有正確的方式，這真的需要發願。 為此，妳需要善知識，真的關心妳覺醒的人，不只是告訴妳資訊，一切都是無常是苦，這類資訊，ChatGPT 都可做到，如解釋四諦或三自性，它可能解釋得更好。妳任何時候都可以獲得資訊，做些莫名其妙的事，查尋佛教的事。但是，善知識就是有一個人會讓妳有點煩。如妳錯過了電視劇，他會說，這沒什麼大不了。善知識，是能影響妳的人，他也是妳想要發願，向他一樣的人。發願，能有一個影響妳的人。‘’影響‘’ influencer 一詞，也是網紅一詞。祈願妳能遇見能影響妳人，引妳入正道，告訴妳，事情是不確定，無事能百分百令人滿足。遇見這樣的善知識，與這樣的人結緣。 這是對初學者所說，尤其是對佛教好奇者，對佛教有一點了解。還有，我肯定在座者因要討好妳佛教徒異性朋友，而來聽這堂課；對此，我抱以同理心。對於那些想了解的人，妳有這樣的好奇心，雖說妳生活很好，畢業後工作，獲得成就，生活還不錯，但仍覺得生命不只如此，有某種失落感，即便妳有種種榮耀發生，認為生命應該還有其他的東西。妳來此，因為有古怪的失落感，有某種悲傷感，肯定不只如此，還有別的事，這在大乘佛教中，稱此為珍貴人生。我們發願是因為這古怪感受可能只是一時，只發生在今天中午，可能在商店中遇見一些事情如美好的咖啡或有人告知妳，馬丘比丘的旅程。妳那古怪的感受就消失了。如果妳能發願，這失落感可能還會回來。這可能不是在睡夢中，或是伴侶離開時，可能甚至中彩票頭獎，也會有此感受。我們稱此這是珍貴人生，這就是真正的人類，或是好的人類；好的人生，大乘佛教不認為是好的工作或房子車子，而是妳有這種感受，這是追求者的心態。如此，妳才能跳出框架，才不會成為體系的受害者，不會成為被價值觀綁架的受害者。 一開始做祈願，我已有珍貴人生，願我能值遇上師、善知識、能影響我的人或老師，這是文化性的字眼。這是能影響妳進行聞思與分析，獲得某種結論後實修，在帶小孩時，在失眠時，在管理時，在為大公司老闆時，在規劃大計畫時。在成為國家統治者時，如果思考沒有百分百滿足的事物，一切都會改變，這樣的領導者會很特別。這樣對於國家會人民，會帶來很多利益的。對於大乘願文，不是小眾使用，而是任何人在日常生活中都能用。沒有這樣的心態–知道一切都會改變的，壓力就會很大，計畫的是事被取消，就會感到頹喪，因為太執著自己規劃的事物。這就是願文，引導我們前往的方向。 願以清淨出離⽢露鬘 滋養別別解脫戒蓮花 圓滿四諦道之諸瑰麗 三有熱惱盡皆得消除 第三偈文，願三有的輪迴熱惱能消除。語言，是含糊，也是美妙的；有些語言卻是更含糊不清，像似輪迴。有些人有許多涅槃的按摩院，可能以為輪迴是不好，涅槃是好的。大乘佛教徒並不如此想，大乘會用‘‘存有‘’，我存在在這裡，有花，有時間，有天空。‘‘存有‘’是一件神奇的事情，它也是一件模糊的事。成為“存有”，它需要有主體與客體。熱惱，藏文稱為“查動”。存有，特別有力量的事，無法暫停，無法休息一下。禪定，是讓存有暫停一下。但輪轉性，持續性的“存有狀態”一直持續著。午餐時間的存有快到了，再20分鐘，有院子的存有，有停車罰單的存有，有禮儀的存有。在吃午餐時，妳不會在朋友前脫褲子，除非妳喝醉了，這是妳數年累積的行為模式，有太多存有，有國家、體系、宗教等等。還要時間、線上購物，可馬上就可有東西存在。還有更重要的，有希望，有恐懼，有不確定性，不知會發生什麼，有這麼多折磨妳的事。 還有一些很棒的，如義大利麵與義大利麵醬，在我30年前的存有狀態中，並沒有這種 Linguini, Pasta 。1980年代，就出現了 Vegemite 食品出現在我存有中，但對我不丹朋友中，不存在此。我因斷食不吃早餐，當我一抵達時，我就想吃 Vegemite 抹醬和咖啡。這真是一種熱惱，不知為何我會喜歡它。這就是我所說存有的意思。還有維他命，身體檢查，其實應該每分鐘都要檢查身體，因身體都在改變，但大家卻是每年做一次，這就是熱惱。我們喜歡保險，這很折磨人，很大的熱惱，行程表也是一種熱惱，太慘了。還有，我個人的熱惱就是有些人的期望與假設，也是我的熱惱。他們在20年或30年前會說，‘’他是文殊菩薩的化身‘’。為何要這麼說，因此就產生了存有的狀態，這就是很大的折磨。還有隱私，不得擅入，相反就是社交媒體與言論自由，一些自相矛盾的現象。我們要消除這些熱惱，就是發願，圓滿四諦的法道。了知一切都是苦，一切都是不完美，無法令人感到滿足。為何是苦，為何感到焦慮，這來自妳的誤解，不如理作意，就稱為情緒，煩惱或染垢。時時刻刻，妳持續有誤解或迷惘。當我想到自己時，我持續忘記我不是一個個體或整體；我持續忘記，我們是依賴一些事物。我假設自己是一個個體，當妳叫我的名字，我會說，在這兒，我以為是一個個體，這就是持續性的誤解與迷惘。 我喜歡眉公河，在 20～30年去過，曾以為它與現在是同一條河，但不是；就如我身體一直在變化中。其他事物也是如此，我看著老朋友，我想著他可能有點老。因為有迷惘誤解，才會產生種種苦。這樣的迷惘，是可以被停止；就像情緒不會被凍住，即使妳是一個易於動怒的人。但生氣一下妳的怒氣也會因其他事而散亂停掉。這證明妳的感知與妄念是可被操控，可被解構，被消滅與被清淨的。當妳理解，我不是一個個體，受制於時間，空間，因緣事物。我，是什麼？當妳覺醒時，對實相覺醒而解脫，如此稱為解脫喜筵，這是一個宴會，讓妳解脫於熱惱。 為了真正發願的道，知道苦，去除苦因，消除迷惘的道。藏文“敏炯”，那就需要獲得一結論，妳無法解決一切。不只如此，還要有某種厭離心，這是我們發願要獲得的出離心。發願能厭離出離輪迴三有；為此，我們就需要實修戒律。戒律如同某種工具，能滋養與保護我們；它就像一條軌道般，不會讓妳誤入歧途，迷失方向。為此，我們需要發願。 偈文其中有許多，發願的內容非常廣大。 回報上師恩德 祈願上師久駐傳法 迴向無上菩提 祈願眾生速證菩提 Cindy 筆記供養，遺漏謬誤，請寬宥。 課程影片觀看 https://www.youtube.com/live/OeBtFHGZ9Cs?si=PVvw1GpmQtPuyONB 此篇文章最開始出處為: 祈願與無畏的信心 佛教之視角 ...

記者/陳莉林 線上採訪紀錄 責任編輯/游宏琦 《祈願與無畏的信心：佛教之視角》 宗薩欽哲仁波切主講 時間：2025年3月9號 演講地點：Enmore Theatre, Newtown, Sydney (上半場) 本次演講將以Jamyang Khyentse Wangpo為主的《解脫喜筵:大乘道次第願文》 首先，我想表達，每次來到澳洲感到歡喜與懷舊感傷之情。我來到澳洲多次並見證澳洲的變化；變化非好非壞，變化是一種主觀的認知。這是我最早造訪非喜瑪拉雅地區的其中之一，也給予了教學。第一次課程只有5~6人，那時我的英文幾乎是不存在，但那些澳洲人卻很享受我的講課 非常有耐心。 這次講述是大乘經典的願文。由於有人告知我 此次聽課者有初學者；又有許多來自不丹，沉浸在幾百年佛教文化的文化佛教徒；還有一群是資深佛教徒。對這三類人談祈願文，是非常有挑戰性。我可能會使用術語，技術性言詞對初學者不熟悉，我也會以邏輯與譬喻說明，這對資深者來說已聽聞多次，請你們要有耐心。談論術語與名相，就是談論語言。我記得上次在澳洲談正念(mindfulness) ，這次談發願 (Aspiration)。語言是非常複雜的，使用語言也非能完美精準表達，語言是模糊的。語言，我們使用的溝通系統是是2000年前使用，翻譯以現代背景熟悉的語言，這是非常困難的一件事。理解 Aspiration 一詞，對於真心學習佛法者來說，我會鼓勵妳，不要只滿足目前所理解的詞彙意義。妳總是可繼續追求與解構這個詞的定義，無論妳使用那個語言。總之，我們彼此要交流，妳犧牲很多來此，很努力地聽聞，那我也以使用非母語的英文授課。這表示，我對這語言沒有完全的掌握。 神奇的是，這次講述的文是由欽哲願景所翻譯，是上世紀的蔣揚欽哲旺波的教文，讓大家大致了解他們所珍視與定義之事。對於初學者，整天端坐是漫長的一天。藏文‘’悶冉‘’，是來自梵文。“悶”是希望、發願、祈禱。使其有意義是“冉”，它是法道。這是一條法道，不是目的地，也不是終點。如同禪宗“指月之指”，看著月亮，而非看著手指，但大家會關注那美麗的手指，而忘了看月。祈願是一條法道，是手段方法，不是終點，不是目標。世俗生活中，我們往往會混淆方法與目標。我們總是希望達到目標，如美國夢。美國夢是一個美妙詞語，它讓很多人，為之瘋狂。但它只是一場夢，不是真實，它永遠不會實現。它就是一場夢，不會在那兒。美國夢對許多人來說 ，就只是目標，許多人混淆了目標與手段，忘了它只是個方法。 “悶”發願，渴求，想要，希望。藏文的諺語–‘’藏人被希望所毀滅，中國人被恐懼所毀滅‘’，非常古老又美妙。總是有希望，總是有恐懼。我們的主題是希望，它總是變來變去；根本要素就是一場災難，它的基礎是不穩定的，充滿期瞞性，這是傳統佛教的說法。學習這個願文，它即是一種希望，一種願求。以發願為道，這個法道是如何運作的？譬如 ：“期望世界和平‘’，這是一種祈願？它會發生？還是一種詩意說法？如妳不這麼說，會陷入麻煩，大家就不會接受妳。如妳說“為世界和平祈願”，大家會接受，沒人會挑戰妳。即便有，也不會公開挑釁。我要說，無論妳發什麼願，應該會實現。如發願沒有實現的基礎，那就會是虛假的欺騙。發願，應能帶給妳想要的結果。大乘佛教徒對此非常了解，對這種矛盾與諷刺之處，非常理解。發願，它是一條法道，不是重點，也不是目標。我試著從不同面向來談此教文，讓大家對大乘發願的工程式有所了解。 有情眾生無量如虛空般，而我的祈願也如虛空般無量。在此偈文，讓大家了解大乘發願。大乘行者的發願，願一切有情眾生獲得解脫，是所有，不只是一個村落或小城市的人。我會引用一些偈文以了解發願，‘’希望‘’是什麼意思？這不是受限於實際的希望。從世俗觀點來說，這樣的發願不可能實現，因為有情眾生如無邊際虛空般，大乘行者已知此不可能實現。願我的發願，願他們的業與煩惱獲得解脫。大乘的發願是沒有目標，這是大乘發願的價值觀。 一個能理解的方式，我要談密勒日巴的道歌《意樂圓滿道歌》，我的願想都實現而歡喜。無論我發什麼願，它實現了，而感到快樂。 親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲， 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 我屍周圍無人繞，我死不聞人嚎哭； 如是死於崖洞裏，無悔無恨心滿意。 這就是聖人密勒日巴，他的心願果真實現。然而，矛盾的是他的弟子遍及各處，在喜瑪拉雅山區，中國明朝，清朝都有他的弟子教授大手印教法。初學者想了解大乘佛教，這可以給妳一個概念，真的可了解大乘的發願，根本上不同於美國夢。密勒日巴真正想說的是，如果有一天，我沒有任何願求，我的心願就得以圓成，我的心願就得以實現。這是非常廣大的見地，非常廣大的發願，非常哲學性，智識上的發願。這如何利益世俗上的我們呢？如何影像我們帶小孩的方式？如何影響我們的情感關係，影響我們看待金錢的方式，影響我們的願景與管理。如果妳與密勒日巴談管理，他會說，不要管理。妳和他談領導力，他會說，不用領導。一旦想管理，想領導，就完了。只要想怎養，事情就會變困難。當我們談發願，是在談未來。 我說的第一個《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》，它是來自《普賢行願品》。佛教徒不相信真正的未來，這挺複雜的對初學者而言。它如何影響我們的世俗生活？這值得妳深思此。我認為，它會改變妳存在這個世界的方式，如何觀待我們存在的世界，影響著妳對活著和死亡的想法。基本上，這涵括了一切，包含時間與存在的想法。 總之，我所談到這些，都很美妙地聚集在解脫喜筵的祈願文中。我會試著解釋，讓它易於理解，試著使用與生活相關的譬喻。不同於西方哲學的思維，印度人，尤其在佛教中，把一切事物分二諦，世俗與勝義，如此才能真正了解發願的法道。這是不難理解的，難理解是因我們的習性心而致。印度哲學家，其中有一位佛教徒。我不知是否將佛教歸為哲學，但它更像是科學；因為佛教談真理，關於實相，非常有實證性。在基礎層面上，一切都是無常的，這是其中之一的真諦，毫無神秘性，也非上帝啟示，是實際情況的真理。佛教的每個層面，不管是儀式或象徵符號，或是寺廟，吃素飲食，紀律，打坐等等，全部的一切，都是為了讓妳了知實相-真理。為了要了解真理，我們要先了解世俗諦與勝義諦。一個經典佛教做夢的譬喻，在夢中感到恐懼驚慌，但這究竟是一場夢，不是真正發生的事；問題在於 因於妳的習性，經歷恐慌失措時，在妳的投射中，它真的發生，不能說它並沒有發生。它發生了，但它又不是真正發生。究竟勝義上，它不是真正地發生。在世俗上，它又正在發生。當我們談發願，祈願文總有兩種層面。如夢中有一毒蛇咬妳，夢中有恐懼，有希求；希望蛇離開到其他地方，或找到一個可躲避之處。我們不否認這些，我們接受這。但妳真正的願求，應該是能從惡夢中醒來。因為只要醒來，那些夢中的一切如蛇或逃離，這都解脫，即是解脫喜筵。世俗諦與勝義諦，是一很好理解法道的方式，如發願之道。佛教徒很喜歡談方便與智慧，智慧是目標，方便是手段。發願這種方便，伴隨著智慧時，這就是非常高深的發願。 大乘會談菩提心，世俗菩提心很大部分即是發願，願一切有情能覺醒，這是願菩提心。《乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。》這會實現？妳發願不能實現，那就是虛假的欺瞞法道。令一切眾生解脫，這有可能嗎？這可能是大工程，似乎不會實現。大乘卻認為，這更容易達成，這比妳想要遠離疾病，長壽或世界和平，更容易做到。原因是，我們總是希望長壽，‘’長‘’是相對性。再來 妳真的想要活得很多長嗎？第三點是我們遲早為這場戲拉下帷幕。想要長壽，一開始就是有問題，它就是一場空夢。妳有這樣想過？當祝願某人長壽，就注定他遲早會死亡，妳接受此，所以祝願他長壽。願一切有情眾生覺醒，從希望中覺醒。大乘佛教徒認為，這是唯一值得發願的事情。這是有可能發生的，不是一個有情，而是‘’所有‘’有情。不只是大乘佛教徒，“所有‘’，這是什麼意思？這是含糊不清，它是一種假使。‘’所有‘’，沒有比‘’一‘’更可怕；一個沒有比全部更不可怕；這是大乘佛教徒看待發願的方式。發願，是一種道途，因為“悶”是願，“冉”是道；這只是一種手段，讓自己覺醒的手段。這是非常重要的，你們應該要記得的願文講解。 所以有方便與智慧，有世俗諦與勝義諦。二諦的區分，只是為了方便溝通，並沒有真正的勝義諦與世俗諦，這只是分析哲理上的工具，在實證上也是一種工具。這總會讓大家忽視，而有一種傾向：大家總是為了看重客觀的究竟勝義諦，而看輕離棄主觀的世俗諦。嚴格上，大乘並沒有分別客觀主觀之別，因為沒有客觀，一切都是主觀的，只是為了方便溝通而說客觀與主觀。如同我們看見花，我看見，妳看見，我們只是模糊地說，我們看見是同一朵花。但，同樣的花並不真實存在，它只是一種大致上，假裝我們看見同樣的花。以此作為基礎談大乘願文是非常好。 佛教為何強調願文，尤其是願菩提心，這有許多原因。根本上說，看重發願的人，有某種謙卑心；即是妳不具有妳發願想獲得的東西。在此，發願，也是一種謙卑之道。發願的東西，表示妳尚未有，想要獲得而有的謙卑心。還有一個是同理心，在大乘或現在，都是絕對重要。在寂天菩薩《入菩薩行論》第一品都在談同理心。自他平等的修心方式，還有自他交換的修持，都是能生起同理心的修持。在世界上，我們需要教導孩子最重要的事，需要花錢教育，組織活動，寫故事教導的就是同理心。同理心，它是一個基礎。能理解與實修同理心，那麼空性，般若智慧就有80%成就了。同理心是目前世界所欠缺的，世界上男男女女，無法設身處地為他人著想，缺乏同理心。如果64年都處在男人軀殼中，就無法理解女人怎麼想。自由主義者就是無法理解法西斯主義的想法，素食狂熱者就無法了解葷食者，反之亦然。拜登不了解普丁在想什麼，反之亦然。像是分類，派別，一直有著內戰，分裂，這很難消弭，不是外在勢力影響，而是內在主觀性的差別存在。在大乘中，發願是重要的，它是發展同理心的技巧。 道的戒律，發願也是關鍵的修持，戒律是困難的。對大乘佛教徒，戒律是手指，不是月亮。發願是維生的食物，製造戒律的東西。如果沒有智慧，如果沒有發願，戒律只是如清教徒嚴守規則，覺得自己是某某人。如果結合發願，戒律就有著謙卑的智慧。 發願，可滋長妳渴求實相的心。大乘中，所有修持都有發願的面向。普賢菩薩，非寧瑪所談的普賢王如來，他象徵發願，騎在一頭白象上。 我要開始講願文。 南無咕嚕貝 總攝遍空諸佛⾝與智 並與具德⾦剛薩埵尊 無別遍主⼤恩上師前 由衷啟⽩祈請賜加持 一開始有禮敬，有發願，發願要能正確無誤，非虛假的發願，可實現的發願。大乘佛教徒的發願，發願之重要原因是生起慈悲心，類似同理心。當有同理心，就會具有慈悲心。慈悲心，不只是給予人食物或居住地。即使有人能聽妳談難處，解決問題，就能起到作用，這也是一種慈悲心。在變化快的時代，消費速度快，熱愛自拍的時代中，這很重要的，即是我們理敬佛與上師。在標題中，欽哲旺波寫的是大乘，但也包含金剛乘，禮敬佛，禮敬金剛薩埵，與金剛薩埵無別的，即是上師；祈請加持，以便自己有勇氣，有時間與精力來祈願、祈禱、發願。 每一偈文只能簡短談，但它卻是非常廣大。 祈願⾃他⽣⽣世世中 獲得殊勝暇滿⼊正道 得蒙具格善友攝受已 聞思修⾏圓滿臻究竟 這一偈是圓滿聞思修，這對初學者很重要，佛說，我們起初要好好分析，充滿批評性與懷疑心，不能因他人所說而相信。有一條法道，就是要先知道。發願，就是要有一完美的方式聽聞與分析能有完美的批評心，分析心。相較過去，現代人強調分析與批評，但如果仔細看待這些分析批評，他們是以根值於某種特定價值觀中，給予批評與分析，並非跳脫框架而思考。自由主義可以批評右派人士，但這批評是否是真實的批評與分析因，因已有價值觀與立場，而無真正的批評，無法真正學習東西。一開始，就需要有正確的批評思維，這才是聞的真正分析心。再來，有了足夠的分析後，不能一直聽聞。如煮菜，不能一直煮，也要吃它。發願只是一種方法；聽聞只是一種手段，不是目標。在某個時點，聞思後必須要實修。聞思後，妳覺得一切是苦，沒有百分百的滿足感。妳分析後，決定它是真的，那就是實修此見地於生活中。這並不表示妳不能去購物或衝浪，妳還是去做，但心中知道有些事會發生，遲早會分崩離析的。 所以，不盲目就是將妳解脫於荒謬中，這就是解脫喜筵，喜筵“噶瞪”就是玩樂，就像似一場 Party。生活像是一種喜筵，一場Party。沒有任何事物會帶來百分百滿足，無事是完美。發願聞思，發願實修，發願聞思後獲得的智慧。發願是必要，因為聞思後，確信這一切；否則我們也有一些發願導致散亂，如更新手機程式或回覆無數訊息。還有一件我不理解的事，就是拍攝食物，就是有次無法好好拍食物照片，也無需為此捉狂。或者，妳跑去巴黎自拍。發願，有這樣的習慣不容易，訓練自己有正確的方式，這真的需要發願。 為此，妳需要善知識，真的關心妳覺醒的人，不只是告訴妳資訊，一切都是無常是苦，這類資訊，ChatGPT 都可做到，如解釋四諦或三自性，它可能解釋得更好。妳任何時候都可以獲得資訊，做些莫名其妙的事，查尋佛教的事。但是，善知識就是有一個人會讓妳有點煩。如妳錯過了電視劇，他會說，這沒什麼大不了。善知識，是能影響妳的人，他也是妳想要發願，向他一樣的人。發願，能有一個影響妳的人。‘’影響‘’ influencer 一詞，也是網紅一詞。祈願妳能遇見能影響妳人，引妳入正道，告訴妳，事情是不確定，無事能百分百令人滿足。遇見這樣的善知識，與這樣的人結緣。 這是對初學者所說，尤其是對佛教好奇者，對佛教有一點了解。還有，我肯定在座者因要討好妳佛教徒異性朋友，而來聽這堂課；對此，我抱以同理心。對於那些想了解的人，妳有這樣的好奇心，雖說妳生活很好，畢業後工作，獲得成就，生活還不錯，但仍覺得生命不只如此，有某種失落感，即便妳有種種榮耀發生，認為生命應該還有其他的東西。妳來此，因為有古怪的失落感，有某種悲傷感，肯定不只如此，還有別的事，這在大乘佛教中，稱此為珍貴人生。我們發願是因為這古怪感受可能只是一時，只發生在今天中午，可能在商店中遇見一些事情如美好的咖啡或有人告知妳，馬丘比丘的旅程。妳那古怪的感受就消失了。如果妳能發願，這失落感可能還會回來。這可能不是在睡夢中，或是伴侶離開時，可能甚至中彩票頭獎，也會有此感受。我們稱此這是珍貴人生，這就是真正的人類，或是好的人類；好的人生，大乘佛教不認為是好的工作或房子車子，而是妳有這種感受，這是追求者的心態。如此，妳才能跳出框架，才不會成為體系的受害者，不會成為被價值觀綁架的受害者。 一開始做祈願，我已有珍貴人生，願我能值遇上師、善知識、能影響我的人或老師，這是文化性的字眼。這是能影響妳進行聞思與分析，獲得某種結論後實修，在帶小孩時，在失眠時，在管理時，在為大公司老闆時，在規劃大計畫時。在成為國家統治者時，如果思考沒有百分百滿足的事物，一切都會改變，這樣的領導者會很特別。這樣對於國家會人民，會帶來很多利益的。對於大乘願文，不是小眾使用，而是任何人在日常生活中都能用。沒有這樣的心態–知道一切都會改變的，壓力就會很大，計畫的是事被取消，就會感到頹喪，因為太執著自己規劃的事物。這就是願文，引導我們前往的方向。 願以清淨出離⽢露鬘 滋養別別解脫戒蓮花 圓滿四諦道之諸瑰麗 三有熱惱盡皆得消除 第三偈文，願三有的輪迴熱惱能消除。語言，是含糊，也是美妙的；有些語言卻是更含糊不清，像似輪迴。有些人有許多涅槃的按摩院，可能以為輪迴是不好，涅槃是好的。大乘佛教徒並不如此想，大乘會用‘‘存有‘’，我存在在這裡，有花，有時間，有天空。‘‘存有‘’是一件神奇的事情，它也是一件模糊的事。成為“存有”，它需要有主體與客體。熱惱，藏文稱為“查動”。存有，特別有力量的事，無法暫停，無法休息一下。禪定，是讓存有暫停一下。但輪轉性，持續性的“存有狀態”一直持續著。午餐時間的存有快到了，再20分鐘，有院子的存有，有停車罰單的存有，有禮儀的存有。在吃午餐時，妳不會在朋友前脫褲子，除非妳喝醉了，這是妳數年累積的行為模式，有太多存有，有國家、體系、宗教等等。還要時間、線上購物，可馬上就可有東西存在。還有更重要的，有希望，有恐懼，有不確定性，不知會發生什麼，有這麼多折磨妳的事。 還有一些很棒的，如義大利麵與義大利麵醬，在我30年前的存有狀態中，並沒有這種 Linguini, Pasta 。1980年代，就出現了 Vegemite 食品出現在我存有中，但對我不丹朋友中，不存在此。我因斷食不吃早餐，當我一抵達時，我就想吃 Vegemite 抹醬和咖啡。這真是一種熱惱，不知為何我會喜歡它。這就是我所說存有的意思。還有維他命，身體檢查，其實應該每分鐘都要檢查身體，因身體都在改變，但大家卻是每年做一次，這就是熱惱。我們喜歡保險，這很折磨人，很大的熱惱，行程表也是一種熱惱，太慘了。還有，我個人的熱惱就是有些人的期望與假設，也是我的熱惱。他們在20年或30年前會說，‘’他是文殊菩薩的化身‘’。為何要這麼說，因此就產生了存有的狀態，這就是很大的折磨。還有隱私，不得擅入，相反就是社交媒體與言論自由，一些自相矛盾的現象。我們要消除這些熱惱，就是發願，圓滿四諦的法道。了知一切都是苦，一切都是不完美，無法令人感到滿足。為何是苦，為何感到焦慮，這來自妳的誤解，不如理作意，就稱為情緒，煩惱或染垢。時時刻刻，妳持續有誤解或迷惘。當我想到自己時，我持續忘記我不是一個個體或整體；我持續忘記，我們是依賴一些事物。我假設自己是一個個體，當妳叫我的名字，我會說，在這兒，我以為是一個個體，這就是持續性的誤解與迷惘。 我喜歡眉公河，在 20～30年去過，曾以為它與現在是同一條河，但不是；就如我身體一直在變化中。其他事物也是如此，我看著老朋友，我想著他可能有點老。因為有迷惘誤解，才會產生種種苦。這樣的迷惘，是可以被停止；就像情緒不會被凍住，即使妳是一個易於動怒的人。但生氣一下妳的怒氣也會因其他事而散亂停掉。這證明妳的感知與妄念是可被操控，可被解構，被消滅與被清淨的。當妳理解，我不是一個個體，受制於時間，空間，因緣事物。我，是什麼？當妳覺醒時，對實相覺醒而解脫，如此稱為解脫喜筵，這是一個宴會，讓妳解脫於熱惱。 為了真正發願的道，知道苦，去除苦因，消除迷惘的道。藏文“敏炯”，那就需要獲得一結論，妳無法解決一切。不只如此，還要有某種厭離心，這是我們發願要獲得的出離心。發願能厭離出離輪迴三有；為此，我們就需要實修戒律。戒律如同某種工具，能滋養與保護我們；它就像一條軌道般，不會讓妳誤入歧途，迷失方向。為此，我們需要發願。 偈文其中有許多，發願的內容非常廣大。 回報上師恩德 祈願上師久駐傳法 迴向無上菩提 祈願眾生速證菩提 Cindy 筆記供養，遺漏謬誤，請寬宥。 課程影片觀看 https://www.youtube.com/live/OeBtFHGZ9Cs?si=PVvw1GpmQtPuyONB 此篇文章最開始出處為: 祈願與無畏的信心 佛教之視角 ...

【記者曾安平／桃園報導】桃園聯新國際醫院於1995年在南桃園平鎮落地生根，一步一腳印見證台灣醫療的進步與變遷，今年迎來三十週年。為了紀念這重要時刻，於3月7日在華山1914文化創意產業園區隆重舉行「聯新國際醫院三十週年感恩之夜暨新書發表會」。活動現場貴賓們共同見證醫院從社區紮根到國際守護的三十年歷程以及《旅者健康守護人︱他們的故事》的新書發表，分享機場醫療團隊的動人故事與寶貴經驗。 聯新國際醫療創辦人張煥禎表示，回顧創院初衷是來自恩師謝博生教授的一席話一席話：「當醫生一輩子能服務十萬人，設醫院可以拯救一百萬人，而做社區醫療則能造福千萬人。」從桃園社區醫療起步，並透過數位轉型打破地域限制，致力提升醫療品質，成為首家通過ISO 45001、CNS 45001榮獲職業安全衛生管理「雙認證」的私人醫療院所之外，更積極推動智慧醫療與客家文化，成為全國首家客家特色醫院。同時，他也分享聯新國際醫院關注運動員的健康與發展。在奧運、亞運等國際賽事中，都有聯新運動醫學中心一路相伴，成為TEAM台灣的神助攻，以及聯新國際醫院重視藝術與人文關懷，奉行人文醫療之道的堅持，期許未來繼續努力為社會帶來更多福祉。 聯新國際醫院院長許詩典深入分享在桃園國際機場醫療中心的豐富經驗，自2002年一月承接桃園機場醫療中心以來，團隊累計服務超過1.3萬起出診案例，從急重症救援、國際醫療轉送，到SARS、新冠疫情等關鍵戰役，皆堅守國門最前線，更是全台唯一提供移動式急診室獨特性醫療照護服務的單位。「這本書記錄了同仁分秒必爭緊急救護的過程，還有飛越半個地球陪伴旅客進行國際醫療轉送的溫馨故事。」他手持新書《旅者健康守護人︱他們的故事》表示，透過新書出版與機場工作的從業人員一同回顧辛勞的日常之外，更希望讓更多民眾了解醫療救護的重要性，同時藉著此書對勞苦功高的醫護人員表達至高的敬意與謝意。 聯新國際醫院此次特別選址「新藝術運動光影藝術展 從高第到慕夏」展覽場域，許詩典表示「我們重視藝術與人文關懷，奉行推廣人文醫療。我們相信，醫療與藝術的結合不僅能提升病患的身心健康，更能為醫護人員提供心靈的調適空間。」沉浸式的展覽體驗，不僅感受到科技與藝術的跨界融合，也呼應聯新「醫療人文共生」的理念。 這場充滿藝術氛圍的三十週年感恩之夜，不僅回顧聯新國際醫院三十年的成就，也藉由新書發表，讓社會大眾更加了解機場醫療救護現場，更透過每一個故事，每一段生命的交會與守護，來喚起社會對健康照護議題的關注。未來，聯新國際醫院將持續精進醫療技術，推動智慧醫療發展，並攜手政府與國際夥伴，共同打造更完善的健康照護聯盟。 今日包括前桃園醫師公會理事長涂百洲、華航資深副總經理賴銘輝、中華民國區域醫院協會理事長吳鏘亮、民航局局長何淑萍、疾病管制署署長莊人祥、立法委員呂玉玲、桃園市副市長王明鉅、交通部常務次長林國顯、聯新國際醫療集團創辦人張煥禎、聯新國際醫院院長許詩典、中央健康保險署署長石崇良、台北市副市長林奕華、立法委員王正旭、中央大學校長蕭述三、中華民國醫師公會全國聯合會理事長周慶明、台灣醫院協會理事長李飛鵬、桃園機場公司總經理范孝倫、台灣環台醫療策略聯盟協會理事長陳子勇等均一同出席活動。 此篇文章最開始出處為: 聯新國際醫院發表新書「旅者健康守護人︱他們的故事」見證用愛照護初心

【記者曾安平／桃園報導】桃園聯新國際醫院於1995年在南桃園平鎮落地生根，一步一腳印見證台灣醫療的進步與變遷，今年迎來三十週年。為了紀念這重要時刻，於3月7日在華山1914文化創意產業園區隆重舉行「聯新國際醫院三十週年感恩之夜暨新書發表會」。活動現場貴賓們共同見證醫院從社區紮根到國際守護的三十年歷程以及《旅者健康守護人︱他們的故事》的新書發表，分享機場醫療團隊的動人故事與寶貴經驗。 聯新國際醫療創辦人張煥禎表示，回顧創院初衷是來自恩師謝博生教授的一席話一席話：「當醫生一輩子能服務十萬人，設醫院可以拯救一百萬人，而做社區醫療則能造福千萬人。」從桃園社區醫療起步，並透過數位轉型打破地域限制，致力提升醫療品質，成為首家通過ISO 45001、CNS 45001榮獲職業安全衛生管理「雙認證」的私人醫療院所之外，更積極推動智慧醫療與客家文化，成為全國首家客家特色醫院。同時，他也分享聯新國際醫院關注運動員的健康與發展。在奧運、亞運等國際賽事中，都有聯新運動醫學中心一路相伴，成為TEAM台灣的神助攻，以及聯新國際醫院重視藝術與人文關懷，奉行人文醫療之道的堅持，期許未來繼續努力為社會帶來更多福祉。 聯新國際醫院院長許詩典深入分享在桃園國際機場醫療中心的豐富經驗，自2002年一月承接桃園機場醫療中心以來，團隊累計服務超過1.3萬起出診案例，從急重症救援、國際醫療轉送，到SARS、新冠疫情等關鍵戰役，皆堅守國門最前線，更是全台唯一提供移動式急診室獨特性醫療照護服務的單位。「這本書記錄了同仁分秒必爭緊急救護的過程，還有飛越半個地球陪伴旅客進行國際醫療轉送的溫馨故事。」他手持新書《旅者健康守護人︱他們的故事》表示，透過新書出版與機場工作的從業人員一同回顧辛勞的日常之外，更希望讓更多民眾了解醫療救護的重要性，同時藉著此書對勞苦功高的醫護人員表達至高的敬意與謝意。 聯新國際醫院此次特別選址「新藝術運動光影藝術展 從高第到慕夏」展覽場域，許詩典表示「我們重視藝術與人文關懷，奉行推廣人文醫療。我們相信，醫療與藝術的結合不僅能提升病患的身心健康，更能為醫護人員提供心靈的調適空間。」沉浸式的展覽體驗，不僅感受到科技與藝術的跨界融合，也呼應聯新「醫療人文共生」的理念。 這場充滿藝術氛圍的三十週年感恩之夜，不僅回顧聯新國際醫院三十年的成就，也藉由新書發表，讓社會大眾更加了解機場醫療救護現場，更透過每一個故事，每一段生命的交會與守護，來喚起社會對健康照護議題的關注。未來，聯新國際醫院將持續精進醫療技術，推動智慧醫療發展，並攜手政府與國際夥伴，共同打造更完善的健康照護聯盟。 今日包括前桃園醫師公會理事長涂百洲、華航資深副總經理賴銘輝、中華民國區域醫院協會理事長吳鏘亮、民航局局長何淑萍、疾病管制署署長莊人祥、立法委員呂玉玲、桃園市副市長王明鉅、交通部常務次長林國顯、聯新國際醫療集團創辦人張煥禎、聯新國際醫院院長許詩典、中央健康保險署署長石崇良、台北市副市長林奕華、立法委員王正旭、中央大學校長蕭述三、中華民國醫師公會全國聯合會理事長周慶明、台灣醫院協會理事長李飛鵬、桃園機場公司總經理范孝倫、台灣環台醫療策略聯盟協會理事長陳子勇等均一同出席活動。 此篇文章最開始出處為: 聯新國際醫院發表新書「旅者健康守護人︱他們的故事」見證用愛照護初心

依環境部及中央氣象署預報資料顯示，明(11)、後兩日環境風場為偏東風至東南風，西半部地區擴散條件不佳，污染物易累積，未來二日西半部多數地區空品皆可能達到「橘色提醒」等級，中部地區主要污染物為「細懸浮微粒」，台中市政府已啟動應變措施因應，並持續監控空品狀況，也提醒敏感族群留意空品變化，出外做好防護措施。 環保局說明，依預報資料明日高壓迴流，環境風場為偏東風至東南風，12日仍為高壓迴流，但環境風場轉為東南風。此兩日西半部擴散條件差，污染物易累積，午後受光化作用影響，臭氧濃度易上升；且台南以北地區易有局部霧或低雲影響能見度。中部為「橘色提醒」等級，11日短時間甚至可能達紅色警示等級，指標污染物兩日均為「細懸浮微粒」。 環保局表示，已通知大型固定污染源及相關局處明日進行降載減排及執行應變措施，包括針對固定污染源(智慧監控科技執法及執行專案稽查)、移動污染源(車輛影像辨識作業及夜間執行改裝車排氣攔檢)及逸散污染源(通知營建工地加強灑水及道路洗掃、露天燃燒好發地區智慧監控及餐飲業查核輔導)等，後續將視空品變化情形，調整應變措施，另環保局已橫向透過各局處相關網站、群組及APP發布警告注意事項，並通知學校、護理之家、復健機構、長照機構及社福機構，彈性調整相關活動及落實防護措施。 環保局亦提醒，環保局昨日針對空污好發區域查獲露燃違規案件，將依法加重處分；另中市轄內架設近百處AI智慧判煙系統，提醒轄內業者應於空污季期間加強空氣污染防制設備的操作，如經環保局查獲違規事證屬實，皆依法加重處分。 環保局表示，依今日氣象及空品預測資料顯示，預期13日中部空品區將逐漸回復至普通等級，但因空氣品質受到地形及氣候影響，不確定性高，民眾仍需留意空品變化，尤其敏感族群或老人、小孩等抵抗力較弱者，應避免在戶外長時間活動，減少劇烈運動並戴上口罩。欲掌握空品即時狀況，可至《環保局空氣品質監測網》( http://bit.ly/1PYK6fP )；同時歡迎加入「台中空品報報」LINE官方帳號，以獲取每日空品預報資訊，提早做好防護準備。 此篇文章最開始出處為: 明後二日西半部空品轉差 　中市府啟動應變措施、提醒敏感族群減少戶外活動

六都最多元好用的台中敬老愛心卡，每月有1,000元社福點數，享有交通優惠、就醫減免和運動優待，3月起，取得外僑永久居留證且居留地址在台中的65歲以上外籍長輩，也可到各區公所申辦敬老愛心卡，預估近400人受惠。台中市長盧秀燕今(10)日為加拿大籍老師利昂爺爺送上敬老愛心卡，感謝他喜歡台中、為台灣作育英才，利昂爺爺也當場體驗刷卡搭乘計程車。 盧市長表示，今年69歲的利昂爺爺仍在高中教書，為台灣教育付出奉獻、作育英才多年，獲頒「馬偕計畫」永久居留證；感謝他喜歡台中，也很高興他成為台中市第一位申辦敬老愛心卡的外國朋友。台中市政府今年擴大開放雙十公車和敬老愛心卡適用對象，居住在台中市年滿65歲以上、且享有永久居留權的外籍朋友們，都可視為台中的資深公民，享有敬老愛心卡與雙十公車優惠；希望外國的爺爺奶奶和台中長輩一樣幸福，持卡四處走走或揪伴運動，身體健康，心情自然輕鬆愉快。 利昂爺爺則說，今天非常榮幸獲得敬老愛心卡，他非常喜歡台灣，也認為台中是台灣最棒的城市，並鼓勵大家來台中定居。他也在活動中送盧市長由他撰寫的書籍《Grandfather Is Dead 夜幕低垂:爺爺的30片拼圖》作為回禮；利昂爺爺今日一拿到盧市長親自送上的敬老愛心卡後，也立即使用搭乘計程車，體驗其補助優惠及方便性。 社會局表示，利昂爺爺來自加拿大，因為兒子在台灣的大學學中文，一次偶然機會也來到台灣，就被這裡的文化和人情味吸引。他教學之餘也寫作出書，分享人生智慧，傳遞思考的重要性，帶給社會溫暖正向的價值，展現活躍老化的生活態度。台中是個國際友善城市，致力於建構友善外國人的生活環境，敬老愛心卡擴大適用對象，希望讓身在異鄉的外籍長輩也能公平享有社會福利，感受屬於台中的溫情。由於利昂爺爺正在計畫西班牙朝聖之旅，剛好就能去運動中心進行體能訓練，感謝台中敬老愛心卡服務多元又好用。 社會局說明，敬老愛心卡補助搭乘公車、捷運、客運、火車及合約計程車，另可折抵合約診所就醫及運動中心設施費用，鼓勵長輩多多社會參與。符合資格的外籍長輩，歡迎填具申請表並檢附新式永久居留證正本及最近兩年內2吋彩色照片1張，至各區公所申請。 今日活動，盧市長、社會局長廖靜芝、交通局長葉昭甫等均出席，立委廖偉翔、議員黃馨慧也派代表關心。 此篇文章最開始出處為: 外籍長輩也受惠！　盧市長贈利昂爺爺台中敬老卡 體驗六都最優惠服務

針對媒體報導「台中市65歲以上長者入住社會住宅比例僅2.8%」，台中市政府都發局表示，根據113年底統計，六都社會住宅中，65歲以上長者入住比例最高者為台北市及桃園市（17%），台中市與高雄市則以16%並列第二，僅與第一名相差1%，顯示台中市在長者友善居住環境的規劃及推動上已走在六都前列，並積極提高長者入住社會住宅的比例，提供更優質的居住環境。 住宅處表示，為讓長者能夠住得安心、舒適，市府積極推動三大政策，並持續改善長者的居住條件。第一，為協助老舊社區與公寓大廈提升無障礙設施及相關設施，市府提供公寓大廈修繕補助，每年編列約4,000萬元，協助社區修繕升降設備及無障礙設施，改善長者居住環境，讓他們在家中享有更多便利與安全保障。 第二，市府每年編列216萬元，補助5層樓以下建築物增設無障礙設施及升降設備，尤其針對未設電梯的建築物，為長者創造更便利的居住條件，讓他們能夠無障礙進出，提升生活品質。 第三，自113年4月起，市府開放「長者換居社會住宅隨到隨辦專案」，讓長者可隨時申請搬遷至更適合他們居住的社會住宅，目前已成功媒合3戶長者入住，並有六件申請中，為更多符合條件的長者提供無縫接軌的居住服務。 住宅處表示，目前台中市社會住宅的建設已達10,231戶，市府將繼續推動多元的社會住宅發展計畫，並針對長者需求，優化住宅設計提供「長者友善房型」與「照護資源」，確保長者能夠享有舒適、安全的居住條件，並提供更好的居住選擇。 有關「台中市長者換居社會住宅隨到隨辦專案」，可至台中市住宅發展工程處網站查詢，或撥打04-22289111#69414~69418洽詢。 此篇文章最開始出處為: 中市65歲以上長者入住社宅比例16% 　中市府持續改善長者居住條件