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【道德經】道經 天下皆知章第二(5)

文學/道德經 萬物作而不為始,為而恃,成功不處。 註解: 萬物興而不與爭先,所行倚恃於道,成功立事不處其中。 以靈修觀點解說︰萬物興旺而不為爭奪先後秩序,所運行皆依靠於道,因此成功立事必處於「道」運行之中。  

【道德經】道經 天下皆知章第二(4)

文學/道德經 是以聖人治處無為之事,行不言之教。 註解: 聖人以無為而治天下,不煩言教萬物自然。 以靈修觀點解說︰修行至高無上之人能以感化方式來治理天下之事。則是他本身已經體認出萬物是屬於自然的。  

【道德經】道經 天下皆知章第二(3)

文學/道德經 有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 註解: 無中生有,有中生無。有難必有易,有長必有短,有高必有下,有音必有聲,有先必有後,相生相成形。 以靈修觀點解說︰自「無」當中生出有形體。再由有形體回到「無」。有困難必定有容易,有長必有短,有高必定有低,有音必定有聲,有先必定有後,因此互相產生而互相影響。  

【道德經】道經 天下皆知章第二(2)

文學/道德經 皆知善之為善,斯不善矣。 註解: 世人善解、施設上至軍國下及黔黎,皆能巧立機權、日生萬變、成功立事應用無力矣,殊不知機權,先起於心,應變全勞於己,功未成而身已亡,事未立而名已喪,為不善矣。 以靈修觀點解說 : 世人能善以了解其旨意,上至政府下及百姓,皆能靈巧管理事物而随機應變,成功立事應用於世間永不操勞矣。如果不知靈巧管理之方法,则先起於心,為何是先起於心呢?因為當人無法想出靈巧管理之方法的時候,即是心亂所致,而無法發出智慧,因此也就無法随機應變,而操勞損及自己的身心,遂功未成而身已亡,事業未立而名已喪失,此是為不善矣。

【道德經】道經 天下皆知章第二(1)

文學/道德經 天下皆知美之為美,斯惡已。 註解 : 萬物從妙門出後,故有五色眩目,五音聆耳,五味爽口為美矣,殊不知五色盲目,五音聾耳,五味爛腸斯為惡矣。 以靈修觀點解說 : 萬物從生門產生之後,才有五色(青、黃、赤、白、黑)耀眼,五音(宮、商、角、徵、羽)悟耳,五味(酸、苦、甜、鹼、辛)爽口,則屬於善;如不知五色則為盲目,不知五音則為聾耳,不知五味則為爛腸,皆屬於惡。  

【道德經】道經 道可道章第一(6)

文學/道德經 玄之又玄,眾妙之門。 註解 : 其中皆有妙用為之又玄,世間萬物並屬於此妙門而出也。 以靈修觀點解說 : 道化生化滅萬物之情形必須修行至高無上之人,才可了解萬物為道生之門。

【道德經】道經 道可道章第一(5)

文學/道德經 此兩者同,出而異名。同謂之玄。 註解 : 有欲無欲同出於道,既有同可謂玄矣。 以靈修觀點解說 : 生與滅出於道只是名詞不一樣而已,因此可說是萬物與道之關係是很深遠的。

【道德經】道經 道可道章第一(4)

文學/道德經 常無,欲觀奇妙。常有,欲觀其徼。 註解 : 聖人觀其要妙,本從道生復從道滅盡也。 以靈修觀點解說:既然萬物為道所化生,然而修行至高無上之人可了解它的出生之處,亦可了解它毀滅之處。

【道德經】道經 道可道章第一(3)

文學/道德經 無名,天地始。有名,萬物母。 註解: 當天地未分時為無名之始,其清濁既分,清為天、濁為地,天覆地載萬物盡在其間如母之養子乃大道也,萬物之在世也。 以靈修觀點解說: 當天地未化分的時候是為「有名之開始」,也就是當天地未分開的時候是萬物之元始 ; 當道化生出清氣與濁氣二氣,清氣升為天、濁氣降為地, 萬物居其中間有如母養子之大道。「母」為道體 ,「子」則為萬物。

【道德經】道經 道可道章第一 (2)

文學/道德經 名,可名,非常名。 註解: 名亦分為三等,上名字是未有名之名。 中名字是可呼之名。 下名字是常行應用之名。 以靈修觀點解說: 名亦分為名,可名,非常名三等。 上名字(名)是不可稱呼之名,為了要瞭解它的變化之理,因此強呼為名,如化生出萬物之體,強呼名為「道」。 中名字(可 名)是可以稱呼之名,如物質體之名稱。 下名字 (非常名 )是人類應用之名稱,如人類之姓名。  

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